מה אומר התנ'ך על המוות? אמונות בסיסיות

מה אומר המקרא על המוות? האם אפשר למצוא נחמה ותקווה בדבריה? צללי המוות אורבים בכל פינה. דבריו של בנג'מין פרנקלין הדהדו במשך למעלה ממאתיים שנה: 'בעולם הזה לא ניתן לומר ששום דבר אינו בטוח, למעט מוות ומסים.' האם ניתן ללמוד עוד על חוויית המוות מקטעי המקרא?

שופרות בתנ'ך על גסיסה

אף על פי שהוא מכיר את המוות, החוויה שלו נותרה בגדר תעלומה לכולם. האלמוני מוצא הגדרה טובה יותר אם כי השוואה לידוע. המקרא משתמש בכמה ביטויים כדי לצייר דיוקן מדויק של כוח המוות. אלהשופרותמלאכה מילים וביטויים עדינים ועדינים יותר על מוות במקום מונחים חזקים וקשים יותר. כתבי הקודש רוצים להבהיר את מציאות המוות ואת אופי חווייתו.

• מה אומר התנ'ך על התאבדות? פרספקטיבות מפתח
• קטעי תנ'ך למתי חיית מחמד נפטרת
• חקר משמעות וסימבוליות מקראית קרדינלית אדומה

הולכים בדרך כל הארץ

בתקופת הברית הישנה, ​​ישראל ראתה את דוד כמלך הגדול ביותר שלה. כשהתקרב למוות, עודד את בנו שלמה להיות נאמן לאלוהים. כדי להודיע ​​לשלמה כי מותו קרוב, אמר דוד, 'אני הולך בדרך כל הארץ' ( מלכים א 2: 2) . הביטוי שימש כדי להבהיר כי המוות משותף לכל האנשים, המלכים והמשרתים. האמונה המקובלת בקרב העם המצרי הסמוך הייתה כי פרעה, המקבילה של מצרים למלך, יישמר כדי שיוכל לחיות שוב.

נשם את אחרונו

אנשים בתקופת המקרא ראו קשר נהדר בין נשימה לרוח החיים בתוך מישהו. כאשר אלוהים ברא את אדם, התנ'ך מתעד את אלוהים 'נשם בנחיריו את נשימת החיים והאיש הפך להיות יצור חי' ( בראשית ב ', ז' . במוות 'רוחנו תחזור לאלוהים שנתן אותה' ( 12: 7 NIV) . כאשר ישוע מת על הצלב, הוא מתואר כ'נושם את אחרונו ' (מרקוס 15:37) ו'וויתור על רוחו ' (מתי 27:50).

נאסף לעמו

כמה פעמים, המקרא משתמש בדימוי של אנשים 'מפוזרים' ואז 'נאספים' יחד. תיאור של תהליך המוות משתמש ב'התאספות 'כתמונתו. כשאברהם נפטר, לפי התנ'ך, 'אברהם נשם את מותו ומת בגיל מבוגר, זקן ומרוצה מהחיים; הוא נאסף לעמו ' (בראשית 25: 8 NV) . למרות שמספר פרשנויות לביטוי אפשריות, נראה שהטוב ביותר מצביע על כך שאברהם הלך להיות עם המאמינים שהמשיכו לפניו. קטע כזה מעורר עניין והבטחה שחיי המאמין אינם מסתיימים, הוא ממשיך אל הנצח.

נרדם

המקרא משתמש בהשוואה בין מוות לשינה יותר מחמישים פעמים. מסיבה זו, נוצרים במאה הראשונה החלו לכנות את מקומות קבורתם 'בתי קברות' שפירושם ביוונית מילולית 'מעונות' או 'חדרי שינה'. הנוצרים מאמינים כי ישו ישוב ויבוא לתחייה באחרית הימים. הם ראו במוות זמן שינה עד שובו. הם הבינו שהמוות מאפשר למאמין 'לנוח בשלום'. כמה פסוקים המשתמשים בתמונות השינה כוללים:

• דניאל 12: 2 - 'המונים שישנים בעפר האדמה יתעוררו: חלקם לחיי נצח, אחרים לבושה ולבוז נצח' (NIV).
• איוב 3: 11-17 - 'לעת עתה אשכב בשלום; הייתי ישן ומנוח '(איוב ג, יג).
• יוחנן 11: 11-14 - 'לאחר שאמר זאת, המשיך ואמר להם:' ידידנו לזרוס נרדם; אבל אני הולך לשם להעיר אותו. ' תלמידיו השיבו, 'אדון, אם הוא ישן, הוא ישתפר.' ישוע דיבר על מותו, אך תלמידיו חשבו שהוא מתכוון לשינה טבעית. אז אז אמר להם בפירוש, 'לזרוס מת' '(NIV).
• תסלוניקים א '4: 15-17 -' על פי דבר ה ', אנו אומרים לכם שאנו שנותרו בחיים שנשארו עד בוא ה', בוודאי שלא נקדים את אלו שנרדמו '(1 סל' 4: 14 NIV).

האויב האחרון

המקרא מלמד כי המוות הוא אויב של אלוהים ואדם. מרד באלוהים הוביל לנוכחות מוות. המוות שולט כיום על פני כל הארץ. אך המקרא מלמד שבסופו של דבר המוות יושמד לנצח. פול כותב לקורינתים ואומר להם שהמוות יהיה האויב האחרון שיושמד (קורינתים א ’15:26).

מה אומר התנ'ך על המוות?

המקרא מדבר לעיתים קרובות על מוות וגסיסה. בהתאם לתרגום, יש יותר מ -1,600 אזכורים למוות ברוב התנ'כים באנגלית. הברית הישנה משתמשת במילה העברית 'maveth' (twm) ובנגזרותיה כ -160 פעמים, לרוב בספרי תהילים ומשלי. הברית החדשה מתמקדת בשתי מילים לתיאור המוות: 'תונאטוס' (θάνατος) ו'נקרו '(νεκρὸς) עם הראשונות כ- 119 פעמים. המילים מעבירות את רעיון ההפרדה בין הנפש לגוף. ניתן להשתמש בו לתיאור נסיבות אלימות או טבעיות בהן הסתיימו החיים עלי אדמות. הכתוב משתמש במילים כדי לתאר שלוש תמונות או סוגי מוות.

יש מוות רוחני

אחד מקרי המוות המתוארים על ידי המקרא הוא הפרדת האדם מאלוהים. דימוי זה חוזר עד גן העדן וחטאם של אדם וחוה ( בראשית 2: 16-17 ). אדם יכול להיות חי פיזית אך מת מבחינה רוחנית ( מתי 8:22; טימותיוס 1: 6) . לאדם יש הזדמנויות במהלך חייו הפיזיים להפוך את מעמד המוות הרוחני.

יש מוות פיזי

הסוג השני המתואר במקרא מציג את המוות כהפרדה בין הנפש והרוח מהגוף הפיזי. אין מנוס מהמוות הפיזי. 'זה נקבע שגברים ימותו פעם אחת, ואחרי זה הדין' ( העברים 9:27 ). אלא אם כן האל יחזור, כולם יחוו מוות. המקרא מספר רק על שני יוצאים מן הכלל, אנשים שלא עברו מוות פיזי אך הומרו בצורה שהפרידה בין נשמתם לגופם. אחד היה חנוך ( בראשית 5: 23-24) והשני היה אליהו ( מלכים ב '2: 1, 11) .

יש מוות נצחי או סופי

המקרא מדבר גם על המוות כמקום השיפוט הסופי ( מתיו 25:41). המוות נתפס כמקום המנוחה האחרון עבור השטן, חסידיו השדים והרשעים. המוות הסופי הוא מקום של ייסורים ועונש, המתואר במונחים של אש, סבל וייסורים ( סימן 9: 44-48) . לרוב זה מנוגד על רקע 'חיי נצח' המתאר את הבית הסופי עבור המאמינים.

כתבים אחרים מרחיבים את ההבנה

בנוסף למילים מתונות ותיאורים של סוגים שונים של מוות, המקרא מייצג את המוות בכמה דרכים אחרות המקשרות את טבעו וכיצד הוא משפיע על בני האדם. בנפרד, מושגים אלה נותנים הצצה טובה יותר למוות, אך יחד הם מרחיבים את אופק ההבנה של השפעתו.

צל המוות

אחד הפסוקים הידועים ביותר בתנ'ך מלמד אותנו על מוות. 23^{מחקר ופיתוח}תהילים מציעים נחמה ותקווה כאשר המילים נאמרות בהלוויות או שרות בשירים. האבלים על אובדן יקירם נאחזים במילים 'כשאני עוברת בעמק צל המוות, אני לא אפחד מרוע' (תהילים 23: 4) . איוב, כשדיבר על הפורענות והכאב בחייו, אמר את התפילה, 'תן לחושך וצל המוות להכתים אותו' (איוב 3: 5) . זעקתו של איוב היא הראשונה מבין 20 התייחסויות במקרא ל'צל המוות '. הצל מטיל את חושך על כל מה שקרוב למה שהוא נוגע.

שתיקת המוות

שתיקה יכולה להיות מוזרה. זה מרגיע ומעודד במקומות ואירועים מסוימים, אך כאשר אורכו מתעכב, השקט מביא לתחושה לא נעימה ולא נוחה. יש רצון לשמוע את קולות החברים והמשפחה שלנו. רבים נמנעים מהשתיקה של להיות לבד עם מחשבות. בתיאורו של שבח אלוהים ומוות, כותב הפזמונל 'לא המתים הם אשר מהללים את ה', אלה היורדים למקום השתיקה '. (תהילים 115: 17).

למוות יש עוקץ

למרות שכוחו של המוות נראה בלתי עביר, המקרא מגיע לכך שעוצמתו אינה אלא עוקץ. 'איפה מותך, הניצחון שלך? איפה, מוות, העוקץ שלך ' (קורינתים א '15:55). בברית החדשה, פאולוס מאשר לקוראיו הרומאים כי המוות נכנס לעולם דרך חטאו של אדם ( הרומאים 5:12) . אלוהים הבטיח את תבוסת המוות באמצעות תחייתו של ישוע. המוות כבר לא מחזיק בניצחון.

המוות הוא תוצאת החטא

המקרא מלמד כי המוות נכנס לעולם כעונש על חטא לפקודות האל. אלוהים הזהיר את אדם וחוה שלא לאכול מפרי העץ בגן עדן 'כי כשתאכלו ממנו בוודאי תמותו' ( בראשית 2:17 . מאז ימיו של אדם, כולם חטאו כנגד אלוהים ונגד אחרים ( הרומאים 3:23) . בברית החדשה, פאולוס מאשר לקוראיו הרומאים כי המוות נכנס לעולם דרך חטאו של אדם ( הרומאים 5:12) . הוא משווה את המוות לשכר שהתקבל עבור עבודה בעבודה. 'שכר החטא הוא מוות' ( הרומאים 6:23). בגלל עבודת החטא, המשכורת המתקבלת היא מוות.

מוות המוות

נוצרים מאמינים שהתנ'ך מלמד שישוע 'ביטל את המוות והביא חיים' לאנשים באמצעות הבשורה (2 טימותי 1:10) . הסופר העברי שותף לחשיבות התיאולוגית של מותו של ישו עבור המאמין. 'מכיוון שלילדים יש בשר ודם, הוא ( כלומר ישו ) משותפים מדי באנושיותם כדי שעל ידי מותו הוא ישבור את כוחו של מי שמחזיק בכוח המוות - כלומר השטן - וישחרר את מי שכל חייהם הוחזקו בעבדות מפחד המוות ' (עברים 2: 14-15 NV). לשליח פאולוס יש את הביטחון לכתוב, 'בשבילי לחיות זה המשיח, ולמות זה רווח' אני (הפיליפים 1:21).

המוות לא הסוף

המוות הוא חלק אמיתי, אבל עצוב מחיי כולם. הרצון לרוב הוא ש'יום מותנו [טוב יותר] מיום לידתנו ' (קהלת ז, ב) . על ידי שמירה על מה שמלמד התנ'ך על מוות, יכולה להיות נחמה, ביטחון ותקווה לחיים ובעיקר לאנשים האבלים.