דת ולבוש

האינטראקציה בין דת, תרבות ולבוש מרתקת. הלבוש יכול להוות חלון לעולם החברתי, המחויב במערך שבשתיקה של כללים, מנהגים, מוסכמות וטקסים המנחים אינטראקציה פנים אל פנים. בעיני ארגונים דתיים רבים לבוש הוא סמל חשוב להזדהות דתית. עם זאת, עבור רוב הקבוצות, ויסות המראה האישי חורג מביגוד. המונח לבוש כפי שהוא משמש כאן כולל ביגוד, טיפוח וכל צורות קישוט הגוף. הלבוש כולל גם התנהגויות הקשורות לשליטה בגוף, כגון דיאטה, ניתוחים פלסטיים וקוסמטיקה. באופן הוליסטי, אם כן, הלבוש מתפקד כאמצעי יעיל לתקשורת לא מילולית. רעיונות, מושגים וקטגוריות בסיסיות לקבוצה, כגון גיל, מין, אתניות ודת, מסייעים בהגדרת זהותו של האדם המתבטאת אז כלפי חוץ באמצעות הופעתו של האדם. זהות פרטנית וקבוצתית מוקרנת באמצעות לבוש מכיוון שאנשים משתמשים בהצגה עצמית ובקידום עצמי כדי להציג חזותית זהות התואמת את מערכות האמונה שלהם.

הקדוש והחילוני

בכל הנוגע לדת, ניתן לחלק את הבגדים לשתי קטגוריות המכונות לרוב הקדוש והחילוני (או החול). במקרים מסוימים, מה שמתייחסים אליו כאל קדושה הוא בגד בלבד שיש לו השלכות תרבותיות חשובות ביחס לכוח מגדרי. בדתות אבות בהן התפיסה היא שלגברים מוטלת האחריות לדאוג לאכיפת כללים דתיים, יש בגדים שקשורים לקודש בעיקר באמצעות מרשם ואכיפה של קוד לבוש. הדוגמה האחרונה להתמזגות הכוח והלבוש המגדרי היא המרשם שנשים באפגניסטן בתחילת שנות האלפיים נדרשו ללבוש את הבורקה (או צ'אדארי ).

• שמלה אסלאמית עכשווית
• שמלה סמויה
• דרום אסיה: היסטוריה של לבוש

אמנם לבוש חילוני אינו קשור בלעדית לפעילות דתית, אך לבוש חילוני משמש בטקסים או נלבש על ידי מתרגלים דתיים מסוימים כמו אנשי הדת. לבוש המשמש לטקסים וטקסים דתיים מכונה לבוש כנסייתי; לבוש מודרני לכמרים קתולים דומה לבוש מימיה הראשונים של הכנסייה הנוצרית, כאשר אנשי הדת לא נבדלו משאר חברי הכנסייה בזכות לבושם. עם זאת, במאה השישית עם שינוי האופנה, אנשי הדת לא אימצו את האופנה החדשה והמשיכו ללבוש את הסגנונות הישנים יותר. הלבוש הכנסייתי הפך לצורה של אופנת מאובנת, תופעה שבה הבגדים שנלבשים נראים קפואים בזמן וממשיכים להתלבש גם עם התפתחות צורות לבוש אחרות.

נושא מקובל בכל הנוגע לבגדים ליטורגיים שלובשים אנשי הדת הגבריים הוא התפלגות הלבוש הקדוש. עבור דתות רבות, לבוש קדוש לאנשי דת גברים בדרך כלל נמנע ממכנסיים לטובת גלימות רופפות וזורמות. מכיוון ששיער הוא סמלי למיניות, הוא נשלט בדתות רבות. כמה פקודות של כמרים, נזירות ונזירים מגלחות את ראשיהן, מסירות נעילת שיער או גוזרות את שיערן כדי לסמל את התרחקותן מהנאות העולם.

תחתוני קודש מורמונים

מעניין לציין כי לבוש יומיומי לתת-תרבויות אתניות-דתיות מסוימות, כמו יהודים חסידים, אמיש ומנונים שמרניים, נחשב לקדוש, במיוחד בהפרדה הסמלית של תת התרבות האתנית-דתית לבין תרבות דומיננטית. כאשר קבוצות דתיות נתקלות בשינוי חברתי, הלבוש הופך לרוב לחשוב באופן סמלי מכיוון שפריטי לבוש של קבוצה דתית עשויים להיות מסווגים כקדושים בניגוד למה שנחשב חילוני. בדרך כלל מאפייני הלבוש הסמליים ביותר של אמיש ומניונים (כובעים, זקנים, כיסויי ראש, מצנפות, סינרים) נחשבים לקדושים. באופן דומה, בקרב נשים מוסלמיות שמרניות, בגדים אופנתיים מאוד עשויים ללבוש מתחת לעלות (בגדי קודש), המכונים צ'אדור, צ'אדארי , או בורקה , שנראים על ידי גורמים חיצוניים. לבוש קדוש שנלבש באופן חיצוני ואז נעשה שימוש בכוונה להפרדה חזותית בין קבוצות דתיות אלה לתרבות הגדולה יותר. לעתים קרובות, הכללים באשר לקודי הלבוש מוטלים על ידי אנשי דת גברים על נשים בקהילה, ובכך חברות דתיות פטריארכליות אלה משתמשות בכוונה בקודי לבוש כדי לשמור על חוסר איזון בין המינים.

לדתות מסוימות יש בגדי קודש שאינם נראים לעיני גורמים חיצוניים. מורמונים שהיו במקדש לובשים תחתונים קדושים מתחת לבגדים רגילים אחרת. הלבוש התחתון המקודש מחזק את מחויבותם לדתם.

אידיאולוגיות דתיות

הדת המאורגנת השתמשה בלבוש בשני אופנים קשורים: לשמור על מנהגי הארגון ומסורותיו, ובכך לבסס זהות חזותית לדת; ולשלוט בו זמנית בזהויות האישיות של חבריה על ידי ציון סמלי של לבוש כעל שליטה. דתות יוצרות קודי לבוש כדי להגדיר באופן גלוי מוסר וצניעות תוך שליטה סמויה על מיניות. ביסודו של דבר, קוד הלבוש עוסק פחות בבגדים מאשר בשליטה בגוף על ידי חברי הכנסייה החזקים יותר המאכפים את האידיאולוגיות של קבוצותיהם. קודי לבוש דתיים מבטאים זהות קבוצתית ומתפקדים בו זמנית כאמצעי לחיזוק השליטה הפטריארכלית הגברית.

כאשר דת משתמשת בלבוש כדי לחזק את המסורת, היא תיראה בדרך כלל בניגוד לאופנה, שמעצם טבעה היא דינמית. הלבוש הדתי ישתנה לאט מכיוון שדתות מאורגנות דוחות את האופנה לעתים קרובות כניסיון להתמקד באינדיבידואליות ולא בישועה.

כדי להבין כיצד לבוש מבטא את האידיאולוגיות הדתיות, מועיל להבין כיצד כל אחת מהדתות הגדולות בעולם תופסת את תפקיד הלבוש כאמצעי לביטוי זהות. בחלק מאוחר יותר יובא פירוט רב יותר לגבי האופן שבו קבוצות דתיות מסוימות משתמשות בלבוש בכדי לבסס זהויות מגזריות.

ההינדואיזם הוא דת פוליתאיסטית המקיפה תפיסה הוליסטית על החיים בה העצמי הפנימי מוערך מאוד, והחיים בעולם נתפסים כזמניים. גלגול נשמות הוא אמונה בבסיס מערכת הקסטות והביטוי הדתי. הפרט פועל באמצעות רמות התפתחות מוסרית שמצוינות על ידי קסטה. הוא האמין שככל שקשת האדם גבוהה יותר, כך האדם קרוב יותר לעולם הרוחני. מכיוון שהמיקוד בהינדואיזם הוא על העצמי הפנימי, הלבוש, ביטוי של העצמי החיצוני, פחות חשוב. הלבוש מחויב למסורת ואיטי לשינוי בהשוואה לתלבושות שנמצאות בקבוצות דתיות אחרות. לבוש וקישוט בחברה ההינדית אכן מראים את הקסטה של ​​האדם, את רמת האדיקות שלו, או את האל הספציפי שאליו מוקדש הפרט.

האיסלאם הוא החדש ביותר בדתות הגדולות וחסידיו מכונים בדרך כלל מוסלמים. דת זו מדגישה את הקבוצה על הפרט, והאידיאולוגיה האיסלאמית מתמקדת בכוח הגברי ובהפרדת המינים באמצעים פיזיים וחזותיים כאחד. לקודי הלבוש למוסלמים יש השפעה רבה על חיי היומיום, הכוללים ביטויים דתיים תכופים וטקסים. בקרב מוסלמים קודי צניעות חורגים מכיסוי גופם של נשים וכוללים הגבלת התנהגות נשים. הקוראן דורש מנשים להתלבש בצניעות, אך אינו מציין במפורש שעליהן ללבוש רעלות. קוד הלבוש בנוגע לעטות משתנה בין משפחות ותרבויות אסלאמיות; עם זאת, בקרב הקבוצות האסלאמיות השמרניות ביותר נאכפות ברצינות הדרישות לנשים ללבוש רעלות. בנוסף לתפקידם לכאורה להגן על ההפרדה המגדרית, כללים אלה נועדו גם להאט את ההתבוללות שהחלה לאחר מלחמת העולם השנייה כשהמערבית החלה בחברות אסלאמיות. כשהלבוש המערבי נעשה נפוץ, החלה התנועה הפונדמנטליסטית האיסלאמית לדחוף לחזרה למסורת. לבוש ורעלות צנועים הפכו לסמליים גם לקבלת כוח פטריארכלי וגם ללאומיות. ברחבי הערים הגדולות באיראן הודיעו הכרזות על פרטי קוד הלבוש המחייבים נשים להתלבש בצ'אדרים המכסים את כל הפנים פרט לפנים. באפגניסטן בשליטת הטליבאן, נשים נהרגו אם הן לא חובשות את הבורקה העוטפת את הכל צ'אדארי.

היהדות, העתיקה מבין הדתות המונותאיסטיות הגדולות, מבוססת על התפיסה שאנשים קיימים כדי להאדיר את אלוהים; להיות לבוש כראוי, אם כן, זו חובה דתית. היסטורית, היהודים הקדומים היו מנהגים שהצביעו על לבוש שנראה כסמלי. מכיוון שפלג הגוף העליון נתפס כטהור, אך פלג גופו התחתון נתפס כטמא, יהודים חבשו חגורות כדי להבהיר את ההפרדה בין טהור לטמא. המוסר היה קשור בלבוש בשלב מוקדם; משה אסר עירום. באופן דומה, הוא אסר על יהודים ללבוש לבוש של לא-יהודים בניסיון להפריד את עמו מהשפעות העלולות להוביל להתבוללות. בתקופה האחרונה, רמות השמרנות היהודית מסומנות בלבוש שבו היהודים המתבוללים ביותר מתלבשים כמו לא יהודים. עם זאת, יהודים אורתודוכסים וחסידים לובשים בגדים ספציפיים כדי להראות לעין את השמרנות הדתית שלהם.

הנצרות פחות ברורה בערכים הנוגעים ללבוש מאשר ביהדות. הערכים בתיאולוגיה הנוצרית הנוגעים לגוף סותרים זה את זה; גופות נשים נתפסות כמקום הפיתוי, בכך שאשמה מינית גברית מוקרנת על הגוף הנשי. נפילתו של אדם מחסד מיוחסת למיניותה של חוה. נשים נוצריות נדרשות להתלבש בצניעות, אך תקן זה אינו מוחל באותה מידה על גברים נוצרים. צניעות בכל הקשור לחשיפה לגוף היא ערך חשוב המהווה אינדיקטור מרכזי לשמרנות דתית.

במהלך הרפורמציה הפרוטסטנטית של המאה השש עשרה, מנהיגים ראשונים השתמשו בלבוש כסמל לאדיקות. לבוש וקישוט אופנתי וצבעוני הושוו לחושניות וגאווה, ואילו לבוש קודר הראה את התמקדותו של הנוצרי בישועה. עבור נוצרים פונדמנטליסטים (שהתפתחו מתוך הרפורמציה) כמו הקבוצות האנאבפטיסטיות (כגון אמיש, מנוני והוטרי) המאמינים עצמם נפרדים באופן ייחודי מהחברה הגדולה, משתמשים בלבוש כדי להראות את ההפרדה. בקבוצות אלה, לבוש הוא לעיתים קרובות שמרני מדי או יכול להיות אפילו סוג של אופנה מאובנת.

שמלה מגזרית

משפחת אמיש

חלק מקבוצות האתנו-דתיות העדתיות של אמריקה משתמשות באופנה מאובנת כדי להפריד את עצמן מהעולם החיצון. בולטים בקרב אלה השייקרס, האמיש, היהודים החסידים, ההוטרים וכמה קבוצות מנוניות שמרניות. אופנה מאובנת הוסברה כ'הקפאה 'פתאומית של אופנה לפיה קבוצה ממשיכה ללבוש בגדים מסוימים זמן רב לאחר שיצאה מהאופנה לכלל האוכלוסייה. תופעה זו הוסברה כמבטאת כבוד ומעמד חברתי גבוה או זהותה הדתית, המיושנת, המגזרית של הקבוצה. בתוך קבוצות אתניות-דתיות מסוימות, האופנה המאובנת משמשת במסגרות עכשוויות כסמל חזותי לתפקידים מגדריים מסורתיים אצל נשים; זה קורה בדרך כלל בחברות שמוצאות כי שינוי מהווה איום.

רוב הקבוצות האתניות-דתיות השמרניות שלובשות אופנה מאובנת ממשיכות ללבוש סגנונות לבוש שהיו בשימוש עבור האוכלוסייה הכללית בתקופת מקור כתם. למשל, האמיש נפרד מהתנועה המנונית הגדולה יותר בתחילת המאה השבע עשרה; הבגדים שלהם בתחילת שנות האלפיים כוללים מכנסי סתיו מלא לגברים, ולנשים, שמלות, מצנפות, שכמיות, סינרים וכיסויי ראש כמו אבותיהם. בדומה לאיימיש, גם שייקרס והמנוניטים השמרניים ביותר בארצות הברית ממשיכים ללבוש שמלות ארוכות עם סינרים המספקים כיסוי נוסף של החזה והבטן, שוב כמו אבותיהם. מינונים אחרים מתלבשים בסגנונות שהיו פופולאריים כאשר כתם התנתקה מהתנועה המנונית הגדולה יותר. יהודים חסידים שמרו על קוד לבוש מורכב לגברים המעיד על רמת הדתיות של הגבר; בגדים אלה כוללים כובעים, נעליים, גרביים ומעילים מסוימים שניתן לזהות על ידי חברי הקהילה שלהם. עבור נשים יהודיות חסידיות נלבשות פאות כדי לכסות את שיערן הטבעי.

צניעות ומיניות נשית בלבוש

בין כל הדתות הגדולות, צניעות בלבוש נשים קשורה לנורמות מגדריות; זהו נושא מרכזי לקבוצות דתיות. נושאים מגדריים הם בעלי חשיבות עליונה בקודי הלבוש של קבוצות דתיות שמרניות מאחר ולשליטה במיניות נשית יש לעיתים קרובות חשיבות רבה בקבוצות דתיות פטריארכליות. קודי הלבוש מתייחסים בדרך כלל לצניעות ומחייבים לבוש כדי לכסות את קווי המתאר של הגוף הנשי. בנוסף, קבוצות דתיות מסוימות, במיוחד העדות האסלאמיות, האנאבפטיסטיות והיהודיות השמרניות ביותר, דורשות גם לכסות את שיער הנשים.

כפי שנהוג להשתמש בקבוצות דתיות, נושא הצניעות חורג מכיסוי הגוף במטרה להסוות את הקימורים הנשיים ואת המאפיינים המיניים המשניים; בזנים השמרניים של כל הדתות הגדולות, קוד הלבוש עוסק גם בטיפול ובכיסוי שיער נשים שכן הוא קשור למיניותן של נשים (סקוט, עמ '33). עוד מסבך את העניינים, קוד הלבוש מתמזג עם נושאי מגדר וכוח בקבוצות דתיות. שורש נושא זה הוא השליטה במיניות נשית הנתפסת כנדרשת בעיני קבוצות דתיות מסוימות כאמצעי לשמירה על הסדר החברתי.

הבנה של אופן העבודה של לבוש בתוך קבוצות דתיות מפנה את תשומת הלב למורכבות המשמעויות סביב סמלים גלויים כמו לבוש, ושופכת אור על הדרכים שבהן גופים יכולים לתקשר ערכים חברתיים ודתיים. בלבוש הקבוצות הדתיות ניתן להשתמש בכדי להקל על סדר היום החברתי והאידיאולוגי. לבוש וקישוט אישי משמשים לביסוס ושמירה על זהויות אישיות וחברתיות, היררכיות חברתיות, הגדרות סטייה ומערכות שליטה וכוח. כתוצאה מכך, לבוש בתוך קבוצות דתיות שמרניות הוא סמל למחויבות הפרט לקבוצה, בעוד שהוא מסמל גם את שליטת הקבוצה בחיי הפרט. עבור הקבוצות הנוצריות הפונדמנטליסטיות של אמריקה, וקבוצות האנאבפטיסטים בפרט, לבוש חשוב במיוחד בכל הנוגע לתפקידה בשליטה חברתית ובשינוי חברתי.

לבוש ושליטה חברתית

גבר יהודי אורתודוכסי

הלבוש הוא אינדיקטור מיידי וגלוי לאופן שבו האדם משתלב במערכת הדתית שלו. כסמן לזהות, ניתן להשתמש בלבוש כדי לאמוד את המחויבות של האדם לקבוצה ולמערכת הערכים הדתית. בקבוצות שמרניות רבות צפוי דיכוי האינדיבידואליות, בציות לכללי הארגון הדתי. כמה קבוצות דתיות הן גם הומוגניות אתנית; אלה מכונים קבוצות אתניות-דתיות (בארצות הברית, חלק מהקבוצות הללו הן האמיש, המנוני, ההוטרי, היהודי החסידי, הסיקים וקבוצות אסלאמיות מסוימות.) הענפים השמרניים של קבוצות אתניות-דתיות משתמשים לעתים קרובות בבגדים כדי מבטאים בו זמנית אתניות, נורמות מגדריות ורמת מעורבות דתית (דתיות). באמצעות התאמה למערכת ערכים דתית קפדנית, השמרני ביותר מבין הגופים החברתיים הדתיים מפעיל שליטה על גופם הפיזי של חבריהם. מכיוון שלעתים קרובות משווים קונפורמיות קפדנית לדתיות, נדרשת עמידה בקודי התנהגות קפדניים. הגוף הפנימי נתון לשליטה של ​​התרבות הדתית, במיוחד בכל הקשור לאוכל ולמין. הגוף החיצוני, לעומת זאת, מרוסן הרבה יותר. קודי לבוש קפדניים נאכפים כי הלבוש נחשב לסמל של דתיות. הלבוש הופך לסמל שליטה חברתית כשהוא שולט בגוף החיצוני. בעוד שלא ניתן לתפוס באופן אובייקטיבי את רמת הדתיות של האדם, סמלים כמו לבוש משמשים כראיה לכך שחבר הקבוצה הדתית נמצא ב'דרך הנכונה והאמיתית '.

שליטה חברתית נורמטיבית מתחילה בשליטה חברתית אישית באמצעות ויסות עצמי, ואחריה שליטה חברתית בלתי פורמלית. החבר רוצה להשתלב בקבוצה, ומביע מחויבות לתפקיד על ידי מילוי הנורמות החברתיות, המתבטאות בבירור בקוד הלבוש של הקבוצה. כאשר הפרט מתחיל לפגוע, למשל בלבישת בגד החושף מדי קווי מתאר של הגוף, חבריו עשויים להסתייג ולהשתמש בשיטות עדינות של שליטה בלתי פורמלית כדי ללחוץ על האדם להתאים לנורמות הקבוצה. לבסוף, האיום שעובר עבריין על הסדר החברתי מנוהל באמצעות אמצעי בקרה חברתיים פורמליים, כגון אמצעי משמעת וגירוש המנוהלים על ידי גורמים מיוחדים, כולל שרים, רבנים ובוררי מוסר אחרים. לפיכך, נורמות מנוהלות באמצעות בקרה חברתית כדי לעכב סטייה ולהבטיח התאמה לנורמות חברתיות אפילו ברמה הכי דקה.

באמצעות מכשירים סימבוליים, הגוף הפיזי מציג את הערכים הנורמטיביים של הגוף החברתי. סמלים, כגון לבוש, עוזרים לתחום את היחידה החברתית ולהגדיר באופן חזותי את גבולותיה מכיוון שהם נותנים מידע לא מילולי על האדם. לבוש ייחודי המחובר לקבוצות דתיות ותרבותיות ספציפיות, אם כן, יכול לתפקד כדי לבודד את חברי הקבוצה מגורמים חיצוניים, תוך קשר את החברים זה לזה. התנהגות נורמטיבית בתוך התרבות מאשרת מחדש את הנאמנות לקבוצה וניתן להעיד על ידי לבישת סוג לבוש אחיד.

בתוך התרבות האמריקאית קיימות קבוצות אתניות-דתיות ספציפיות המפרידות את עצמן בכוונה משאר החברה ומנסות להקים מחדש את הקהילה הקטנה, פנים אל פנים. רבים מקורם באירופה ועברו לאמריקה כשהובטח לחופש הדת למהגרים. שייקרס (סקוט, עמ '54), מנוניסטים, האטריטיס (סקוט, עמ' 72) ואמיש (סקוט, עמ '87) הם קבוצות כאלה. קבוצות אלה נתפסות לעיתים קרובות על ידי העולם החיצוני כבלתי רגיל למדי, אך הדבר נובע יותר מהתנהגויותיהן הסוטות, המופיעות באופן חזותי בלבושן, מאשר מההבדלים הדתיים שלהן מהנצרות המרכזית. גורם חיוני בקבוצות אתניות-דתיות, השליטה החברתית משמעותית מבחינת סיכויי ההישרדות של הקבוצה. בקרב יהודים אורתודוכסים (סקוט, עמ '57) בוויליאמסבורג ניו יורק, השליטה החברתית הושגה בדרכים דומות להפליא לאלה ששימשו את בני האנוש והשמרנים. המאפיינים החשובים ביותר כללו בידוד מהחברה החיצונית; דגש על התאמה למעמד הקשור לדתיות, המסומל על ידי סמני סטטוס לבוש; אנשי דת חזקים וסנקציות קפדניות להבטחת תאימות לנורמות.

לבוש ושינוי חברתי

בסביבות חברתיות, פוליטיות וכלכליות משתנות, אפילו הקבוצה הדתית המגזרית ביותר נאלצת להתמודד עם השפעת השינוי החברתי. שינויים בלבוש מסמנים לעתים קרובות שינויים בסיסיים בתפקידים חברתיים כמו גם בתפקידים מגדריים. תפקידים מגדריים מסורתיים יכולים להיות מסומנים על ידי צורת לבוש מסוימת שבה התפקידים יציבים לפרקי זמן ארוכים; כאשר לבוש משתנה פתאום בקבוצות אלה, אנו יכולים לצפות למצוא שינוי בתפקידי המגדר. דוגמה טובה היא לשינוי לבושם של כמרים ונזירות קתוליות בעקבות השינויים שהנהיג הוותיקן השני בשנות השישים. השינויים היו בולטים יותר עבור הנזירות שכן תפקידיהן בתוך הכנסייה השתנו באופן דרמטי; כך גם לבושם. בנוסף, כאשר התפקידים מגבילים, אנו יכולים לצפות לראות הגבלה בלבוש הנשים, בצורה של קוד לבוש או בגדים מגבילים פיזית.

עם ההגירה והקולוניזציה הבגדים הביאו לחוסר איזון הכוחות בין אנשים בעלי רקע דתי שונה. כאשר מיסיונרים אמריקאים במאה התשע עשרה נתקלו באנשים ילידים, בגדים הפכו לנושא כמעט מיד. מיסיונרים נוצרים קידמו תפיסות אתנוצנטריות משלהם לגבי התנהגות ולבוש מתאימים, ולעתים קרובות באמצעות כפייה מתוחכמת, הנחו את האקולטורציה של עמי הילידים. מיסיונרים לקחו לעיתים קרובות את התפקיד להכניס לבוש מערבי לאנשים ילידים כאמצעי ל'ציוויליזציה של הילידים. ' בחלק מהמקרים השינוי לבגדים בסגנון מערבי היה חלק מהצורך של קבוצה דתית לשלוט בתרבות הילידים. במקרים אחרים, קבוצה דתית העולה לארץ אחרת עשויה גם היא לבצע שינויים מרצון בלבושם כדי להקל על הטמעתם בחברה החדשה. דוגמה אחת כזו היא זו של הוואי, שבה מיסיונרים התנגדו ללבוש הילידים של קאפה חצאיות ללא כיסוי של השדיים. המיסיונרים דרשו מהוואי ללבוש לבוש מערבי כשהם במשימות; בגד מסוים שנקרא הולוקו נוצר לנשים בהוואי ללבוש. כאשר הוואיה נוצרים הפכו ל מיסיונרים לאוקיאניה, הם הביאו את ה הולוקו אל האיים, אך הבגד היה ידוע בשמות שונים מחוץ להוואי.

מדי פעם התרחשו יחסי גומלין, בהם הקבוצה הילידית קיבלה ברצון יותר את לבוש הקבוצה הדתית החזקה יותר. המעברים האסטרטגיים מלבוש מסורתי לבוש מערבי בקרב שבטי דקוטה במינסוטה היו מרצון מעט. באופן דומה, העלייה של יהודי אירופה לאמריקה הביאה לכך שיהודים רבים השתמשו בלבוש כאמצעי להשתלב בחברה הגדולה יותר. מצד שני, יהודים חסידים בחרו לשקף את מוצאם האתני בכך שהם שמרו על האופנה המאובנת כדי להפריד ביניהם לבין התרבות האמריקאית הגדולה יותר. בסוף המאה העשרים, כמה כנסיות נוצריות וקתוליות החלו לשלב טקסטיל מקומי בבגדיהם הליטורגיים המשמשים בטקסים דתיים. אמנם תרגול זה נראה בעיקר בעבודות מיסיונריות של כנסיות המקימות משימות באפריקה ובמקומות אחרים כמו הפיליפינים ודרום אמריקה. השימוש בטקסטיל אתני בכנסיות אפריקאיות אמריקאיות היה מסורת ארוכת שנים המכבדת את המורשת האפריקאית.

לסיכום, קבוצות דתיות רבות פיתחו נורמות תרבותיות ביחס לבוש. קודי לבוש, רשמיים ובלתי פורמליים, קיימים כאמצעי להראות זהות קבוצתית. בני קבוצות דתיות בונים באופן פעיל את חייהם ומשתמשים בלבוש באופן סמלי לביטוי אמונות דתיות, התאמה לשינוי חברתי והתאמה לנורמות חברתיות ולסמכות דתית.

ראה גם שמלה כנסייתית; שמלה יהודית עכשווית.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

ארתור, לינדה ב. 'הלבוש הוא חלון לנפש: השליטה החברתית בנשים בקהילה המנונית של הולמן.' כתב העת ללימודי מנונית 15 (1997): 11-29.

-, עורך. דת, לבוש וגוף. שמלה וסדרת הגוף. אוקספורד: ברג, 1999.

-, עורך. התערטלות הדת: מחויבות והמרה מנקודת מבט חוצה תרבויות. סדרת שמלות וגוף. אוקספורד: ברג, 2000.

דמהורסט, מרי לין, קימברלי מילר וסוזן מיכלמן. משמעויות לבוש. ניו יורק: פרסומי פיירצ'ילד, 1999.

גופמן, ארווינג. הצגת העצמי בחיי היומיום. גארדן סיטי, ניו ג'רזי: דאבלדיי, 1959.

הוסטלר, ג'ון. חברת אמיש. בולטימור: ג'ונס הופקינס פרס, 1989.

סקר, סולומן. הקהילה החסידית בוויליאמסבורג. ניו יורק: העיתונות החופשית Glencoe, 1962.

סקוט, סטיבן. מדוע הם מתלבשים כך? יחסי מין, אבא: ספרים טובים, 1986.