המזרח התיכון: היסטוריה של לבוש אסלאמי

הלבוש בעולם האיסלאמי העביר היסטורית את דרגתו של לובש ומעמדו, מקצועו ושייכותו הדתית. הכרה רשמית בשירות נאמן התבטאה במתנות של בדי לבוש ובגדים (בערבית, קילקה ; טורקי, הילט ; פַּרסִית, חאלאת ) עד סוף המאה התשע עשרה. לבישת לבוש של הקבוצות החברתיות של האדם פירושה שביעות רצון, ואילו להיראות בפומבי בלבוש של מעמד גבוה יותר הכריז על חוסר שביעות רצון מהסדר הרווח. כמו כן הסירוב ללבוש את הצבע או את כיסויי הראש המשויכים לרשות השליטה, בין אם הם קיסריים או אחים, הוכיח רשמית את נסיגת הנאמנות.

משקי הבית השולטים היו אמורים להיות פוסקים ושומרים על 'טעם טוב', וכל התנהגות חריגה יכולה לשמש כדי לגיטימציה למרד להחזרת 'הסדר'. התיאולוג / משפטן הזכיר ללא הרף לשלטונות לקיים את תקני הלבוש כדי לשמור מפני השלכות חברתיות חמורות; לפיכך הכיבוש הישראלי בסיני המצרי בשנת 1967 הובן על ידי חלק כתוצאה מכך שנשים צעירות מצריות אימצו אופנות מערביות. הצוויות המשפטיות הרבות הנוגעות לבוש (כגון איסור הלבשה צולבת, לבוש נשי ראוותני ובגדים לא מוסלמים) היו קשות למשטרה, אך תקנות השוק ( hisba ), בנוגע לשיטות אריגה, התאמה וצביעה, היה קל יותר לאכיפה.

ילדה מוסלמית חובשת חיג'אב

הקוראן מכיל מעט פרטים הנוגעים להתלבשות 'נכונה'; רוב ההנחיות כלולות בספרות האדית (אמרותיו של הנביא מוחמד), מרכיב חשוב בחוק האסלאמי. עם זאת, מדובר בעיקר בטקסים מוסלמיים מסוימים, כגון חאג ' , או קבורה, ולא עם לבוש יומיומי. כל קבוצה וזרם עיקרי של האסלאם נשענים על אוסף האדית משלה לצורך הכוונה משפטית, ועם הזמן ובתגובה לדרישות האזוריות הובהרו או הוחלפו פסקי דין היסטוריים. כך שאין פסק דין אוניברסלי בנוגע לאופי ואופי הלבוש ה'ראוי ', כולל רעלה נשיות. חוק מליקי, למשל, התיר רוחב של אצבע אחת של משי טהור לגיזום בגדים (זכר), ואילו בגדי חוץ משי טהורים היו מקובלים בחוגי הנאפי. כל התיאולוגים, בין אם סוני ובין שיצ'י, העדיפו שהזכר המוסלמי האדוק יתלבש בכותנה, פשתן או צמר, ומיסטיקנים מוסלמים היו ידועים כ סופי לובשי צמר. עם זאת, הוסכם בדרך כלל כי השגשוג והעוצמה של המדינה האסלאמית יוכחו בצורה הטובה ביותר באמצעות לבוש וטקסים ראוותניים; פילוסופים מוסלמים, כמו אבן חלדון (שנת 1406), הכירו בכך שחברות תרבותיות מוכרות על ידי הבגדים המחויטים שלהן, ולא על ידי עטיפות בדואיות פשוטות.

העושר האישי התבטא בבעלות על טקסטיל ולבוש כפי שנרשם ברשימות מכנסי הגניזה של קהיר במאה האחת-עשרה והעבודה עשרה. פסטיבלים מוסלמים מסוימים נחגגו עם מתנות של לבוש חדש, ואילו תקופות אחרות (למשל, חודש מוהרראם בקהילות השיצ'י) נקשרו בלבוש אבל, שצבעו היה תלוי במוסכמות אזוריות. חיתוך והתאמה של בגדי חצר נעשו בימים משמחים שקבע האסטרונום המלכותי. באמונה הכללית כי לחשים היו יעילים יותר כאשר הם מופרשים בבגדים, הנוסחה המגנה ביסמילה ('בשם האל ...') היה נאמר כאשר מתלבשים להסיט כל רע. כהגנה נוספת, רבים לבשו פריטים מעוטרים בעיצובים קמעותיים הכוללים פסוקים קוראניים וסמלים נלווים. הבינו כי לבושם של אנשים קדושים, במיוחד אלה של הנביא מוחמד, היה חדור באראקה (ברכה אלוהית), וכך גלימת האדון ( חירקה, כאן ) הוטל בפומבי על כתפיו של היוזם בטקסי סופי וגילדה.

עיבוד וייצור טקסטיל היוו את עמוד התווך של כלכלת המזרח התיכון האסלאמית עד המאה התשע עשרה, ולכן, באופן לא מפתיע, הספרות הערבית, הפרסית והטורקית מכילה התייחסויות רבות לבדים ובגדים. עם זאת, המשמעויות אינן מדויקות, ועד לא מזמן חוקרים רבים הניחו שחזרה על מונח בגד ספציפי לאורך מאות שנים ובאזורים שונים מסמנת שמשמעותו ומראהו נותרו ללא שינוי ואוניברסלי; הנחה זו לא טיפחה עניין אקדמי בנושא.

העדויות הציוריות ביותר נמצאות בכתבי יד, עבודות מתכת ויצירות אמנות אחרות של המאה העשר-עשרה, אך לעתים רחוקות הם מתייחסים לחיי המשפחה או לעבודה. הופעת הצילום במאה התשע עשרה הביאה לתובנות בעלות ערך על לבוש הכפר והכפרי, אך התקליטים מכילים מעט פרטים על גילם של הלובשים ומיקומם החברתי ועל מבנה הבגד והבד. לעתים רחוקות נרשמו ממצאי טקסטיל בדיווחים ארכיאולוגיים על חפירות, ומעט יצירות מוזיאליות פורסמו עם פרטי תפירה וקישוט מלאים.

מבנה הבגד הבסיסי היה פשוט מאוד: רוחב הנול היווה את החלונות הקדמיים והאחוריים הראשיים, עם תוספות בד נוספות ליצירת רוחב ועיצוב נוסף במקומות הנדרשים, אפילו על גלימות חצר עות'מאניות ואיראניות רבות. מותני שרוך יצרו אוספים וקפלים שלא נתפרו. רק במאה התשע עשרה והחדרת אופנות אירופאיות שעיצבו חורי זרוע, כתפיים מרופדות ומשופעות, חצים וכו 'שימשו במבנה הבגד.

שמלה אומית ועבאסית

לאחר מותו של מוחמד בשנת 632 לספירה, התפשט האיסלאם ברחבי צפון אפריקה לספרד, דרך סוריה עד דרום מזרח אנטוליה ומרכז אסיה, והגיע עד לגבולות סין הקיסרית והודו בסביבות 750. מתמחים כתבו רבות על כיבושים כאלה, אך מעט ענייני לבוש. מידע כלול כלול באוספי האדית ובביקורות מאוחרות יותר על משטרים קדומים יותר - למשל המורת רוח מהמאה התשיעית של גלימות המשי הצהובות המבושלות של ח'ליף האומייה וואליד השני (ר '743-744) כמפגינים אורח חיים מהיר. הארון הגדול מדי של הישאם (מס '724-743).

• טקסטיל מזרח תיכוני
• צפון אפריקה: היסטוריה של לבוש
• צ'אדור

לבוש טורבן וערבי מסורתי

עם קום המדינה האיסלאמית לא חל שינוי מיידי בלבוש ולו מכיוון שאינם מוסלמים, אז רוב האוכלוסייה, נדרשו שלא להתלבש כמו מוסלמים ערבים, וידוע שמצרים שילמה את מחוותה השנתית בקופטית. בגדים. העטיפה הפשוטה ( איזאר, הפשרה ) של ערב הפרה-אסלאמית, יחד עם שרוולים, ללא צווארון חוּלצָה (חולצה) כנראה הוכרה כשמלה 'מוסלמית' לשני המינים. מעל היה לבוש מעטה ( מונית ) נוצר מבד רחב, מקופל פעמיים למרכז לאורך הערב ותפור לאורך גב אחד (ויוצר את הכתף), וחותך בשני הקפלים (חורי הזרוע). לפחות שישה מונחים אחרים עבור מעטפות היו בשימוש בשלב זה, דבר המצביע על כך שכל אחד מהם נבדל בצורה כלשהי. עד המאה השמינית הטורבן ( cimama ) מבד מגולגל ופצוע הפך לסימן המוכר לזכר מוסלמי, ולפחות שישים ושש שיטות סלילה שונות מוזכרות.

מכיוון שמוחמד לא אהב את הצבע האדום והבדים המעוצבים עשירים, כשהוא מצא אותם כמסיח את הדעת במהלך התפילה, מומלץ לגברים מוסלמים אדוקים להימנע מבדים וצבעים כאלה יחד עם ירוק, לבוש המלאכים. המלצות כאלה לא חלו על נשים מוסלמיות, אך הן נועדו לא להצעיד תכשיטים, 'לכסות' ( צָעִיף , כלומר וילון או וילון) עצמם בצניעות, וללבוש סירוואל (מגירות) מהן, לפי רישומי האדית, מוחמד אישר. מונחים שונים של הנעלה מוזכרים, אך עור הגמל nacl סנדל, שנלבש על ידי הנביא, עם שתי רצועות, אחת לרוחב כף הרגל, והשניה מקיפה את הבוהן הגדולה, הפכה למועדפת מתמשכת ונדרשה נעלי גברים עבור חאג ' עולי רגל.

במהלך חייו מכבד מוחמד אנשים מסוימים בכך שהוא נתן פריט לבוש אישי או אורך בד, והדבר הפך למנהג בית משפט קבוע ( קילקה בתקופה האומית משנת 661 עד 749. כבוד נוסף היה להקת רקמה או שטיח ( טיראז ) הנושא את שם הח'ליף ופרטים אחרים, תפור או שזור ליד או על מיקום הכתף שנפל מונית ושל ה ג'ובבה , בגד ארוך מהודק במרכז עם מלבני בד המחובר בזווית ישרה ליצירת שרוולים. המוקדם ביותר שידוע טיראז שבר במשי אדום (במוזיאון ויקטוריה ואלברט, לונדון) מתעד את שם הח'ליף מרואן הראשון (ט '684-685) או מרואן השני (ט' 744-750).

צווארון וכפתים דקורטיביים היו תכונות של לבוש מלכותי ואולי היוו חלק מסמלי הח'ליפה. פסלון הגבס המתאר את השליט בלבוש מלכותי סאסאנידי (למשל ח'ירבת אל-מפג'אר, קסר אל-הייר אל-גרבי) מתעד אולי שמלת ח'ליפה אמיתית אמיתית, אך יתכן שהיא משתמשת רק בתמונות מלכותיות מוכרות. צבע שושלת אומיה היה כנראה לבן, לבוש עם לבן cimama לתפילת יום שישי, אך אחרת, כפי שמתואר על מטבעות, 'הכתר' היה דומה לכתר סאסאניד ( זֶה ) או כיפה גבוהה של כיכר סוכר ( קלנסווה ).

בתקופה זו תיאורי לבוש הנשים מוגבלים לבדרניות ולמלוות, למעט יוצאים מן הכלל. כפי שמוצג למעלה, סירוואל נלבשו לעתים קרובות יחד עם א חוּלצָה , אך האם לא נודע האם אלה נבדלים מבגדי הגבר או באיזה אופן. בתחילת המאה השמינית ציורי קיר של קוסייר אמרה מראים בדרנים חצי עירומים בעטיפות חצאית משובצות, אך הנשים בהרכב המלוכה הן בעלות בגדים ארוכים עם צווארם ​​רחב וראשי ראש. ההאדית מסתייגת מחבושות מלאכותיות, מה שמעיד על אופנת המאה השביעית והשמינית, אך לבדרנים האלה יש תלתלי נשיקה וטבעות.

בד לבוש מועדף בבית המשפט, במיוחד בתקופת שלטונו של סולימאן (ר '715-717) ושל הח'ליף העבאסי הרון אל-רשיד (ר' 786-809), היה וואשי ממצרים, עירק ותימן, ככל הנראה משי-איקאט (צבוע עניבה) כיוון שדוגמאות, אם כי בכותנה, שרדו. עם זאת, גבר ואשת האופנה חיפשו בשקיקה בדי בגדים מרחבי האימפריה: מצעים מצריים, משי מעיראק והקווקז, מעטפות אדנזי, תערובות משי וכותנה איראניות, וכן הלאה, הימנעות, אם אפשר, מניגודיות מרקמת מורגשת (למשל. , כותנה ופשתן) וגווני צבע חיים ומנוגדים.

בתמיכת איראן המשפחה העבאסית, שהכריזה על זכות משפחת הנביא לח'ליפות, תפסה את השליטה מבית אומיה בשנת 749. תוך עשרות שנים ספרד, צפון אפריקה, ואז מצרים ודרום סוריה התנתקו מהשליטה העבאסית הישירה בזמן שממשל תורשתי ב לאזורים המזרחיים הייתה עצמאות וירטואלית, ובלבד שהם יקדישו מחווה לבית המשפט בבגדאד. משנת 945, אם לא קודם לכן, ההשפעות התרבותיות החריפות בטקסים ובבגדיהם של עבאסים היו איראניות (הביורוקרטים) וגם טורקיות (צבאיות).

כפי שהסביר אבן חלדון, צבע השושלת העבאסית היה שחור, לזכר מותם האלים של חתנו של מוחמד ונכדיו. אי לבישת גלימות שחורות בקהל פעמיים בשבוע הוכיח את חוסר שביעות רצונו של הלובש מהשליט והמשטר. בתפקיד חגיגי, הח'ליף לבש בדרך כלל שחור, כשמעילי הנביא על כתפיו (מסמל את ברכתו) ונשא שרידים אחרים הקשורים למוחמד, או שלבש לפעמים בגד-על מונוכרום רקום בצמר לבן או משי. ה קלנסווה עדיין נתפס כ'כתר ', אך ח'ליפים בודדים העדיפו מודל אחד על פני אחרים.

צלאח א-דין

ככל שטקסי בית המשפט הפכו מורכבים יותר, המקצועות העיקריים של ביורוקרט, קצין צבא ותיאולוג היו לבושים ייחודיים. הווזיר (השר) היה מוכר על ידי החגורה הכפולה שלו, ועמיתיו נודעו כ- אחאב אלדראריץ ' (פשוטו כמשמעו, גברים של דורראקה ) בגלל גלימות הצמר הארוכות שלהם, צוואר מכופתר לחזה, כנראה עם שרוולים ארוכים. קציני צבא ( אחאב אל-עקבייה ) לבש את הקצר והקרוב יותר עם , שהוצג ככל הנראה מאיראן על ידי ח'ליף אל-מנסור (ר '754-775), עם מכנסיים או חותלות. ניתן להתווכח על המבנה המדויק שלו, אבל אולי זה היה כמו גלימת המשי המחויטת מהמאה השמינית והתשיעית, מעוצבת עם מוטיבים סאסאניים ממוצ'שויאיה בלקה, קווקז. הדרגות הגבוהות לבשו שחור, כבוד שלא הורשה להוריד דרגות, אך השומר האישי של הח'ליפה לבוש במשי מעוצבים עם חגורות זהב. לצבא הותר צורה של קלנסווה אף על פי שבסוף המאה העשרה הקצינים המדרגים הגבוהים ביותר הציגו את מוצאם הטורקי - ואכן את תמיכתם בצלאח א-דין - על ידי תורם שרבוש , כיפה פרוותית עם לוח מרכזי משולש מובהק. לעומת זאת, ניתן היה לזהות את התיאולוג על ידי גלימתו החיצונית הגדולה של כותנה שחורה, פשתן או צמר, מעוטרת ברקמת זהב. טיראז להקות. כשנשא את דרשת יום שישי הוא לבש טורבן שחור, אך שונה מהמאה השלוש עשרה מקמת אל חרירי איורים מראים אותו באירועים פחות רשמיים בטורבן לבן, מכוסה בשחור עד הכתפיים טיילסן בַּרדָס.

אנסמבל של גברת עדיין מורכב סירוואל, חולצה מתחת לגלימה ארוכה חגורה באבנט או בגימור, ובכיסוי ראש בצבע דומה, כולם מכוסים על ידי רעלה ראשית ופנים ארוכה או אחת ללבוש חוץ. הלבן נלבש על ידי נשים גרושות, וכחול ושחור היו שמורים לאלו האבלים. בדים מרובי צבעים ופסים היו עדיפים להימנע מללבוש רחוב ואילו צבעים מונוכרום בהירים נקשרו לבדרניות. ביקורת תיאולוגית מעלה כי גבירות מלכות הוציאו בפראות על בגדים לאירועים מיוחדים, גלימה אחת עלתה לפעמים יותר משש עשרה מאות משכר חודשי של רופא. למרבה הצער, תיאורים ספציפיים של בגדים יקרים כאלה לעולם אינם כלולים.

ה מקמת אל חרירי כתבי יד מאוירים, שהופקו ככל הנראה בצפון סוריה או בעירק, מכילים מידע חזותי יקר, ומדי פעם מציגים איכרים ועובדים בעבודות מאוירות אחרות. בתקופה העבאסית הקודמת, עדויות ציוריות מוגבלות פחות או יותר לציורים ארכיאולוגיים של תחילת המאה העשרים של שברי ציור קיר שנחפרו ממתחמי הארמון בסמרה. התקרה המצוירת של Capella Palatina (פלרמו, סיציליה) קשורה יותר לבוש לבוש פטימי (מצרים וצפון אפריקה), ואילו ציורי קיר באזור שינג'יאנג (מערב סין) ולשקר-אי באזאר (אפגניסטן) מתארים סגנונות תחפושות אזוריים .

שמלת הסולטנות הממלוכית

עם הכיבוש המונגולי של בגדאד בשנת 1258, הח'ליף העבאסי ברח לבית המשפט הממלוכי בקהיר, שם הוענק לו כבוד אך לא היה לו כוח. נהוג היה שההיסטוריונים המערביים שוקלים את הסולטנות בשתי תקופות: שלטון צבאי בחרי (בערך 1250- לערך 1293) ושלטון בורג'י (בערך 1293-1516). בצבא בחרי היו לפחות חמש קבוצות אתניות עיקריות, ושלוש דיוויזיות, כל אחת עם לבוש מובהק, שהוגנו בעוז, כמו גם מדים מיוחדים להשתתפות בסולטאן, ואחת נוספת לתהלוכות מלכותיות. לפחות שישה סוגים שונים של צבא עם נקראים, אך אף אחד מהם לא יכול להיות מוקצה בבטחה לבגדים הצבאיים השונים המוצגים בתיאורים של סוף המאה השלוש עשרה. ה שרבוש וה סרג'וק , כיסויי הראש הצבאיים המועדפים עד סוף המאה השלוש עשרה, הוחלפו על ידי קלווטה או כובע בד קטן, שעולה לפעמים כמעט חודשיים ממשכורת של רופא, כשהוא חבוש עם או בלי בד טורבן. קציני צבא ובתי משפט הורשו להציג בלזון (דרגה) משלהם על חפציהם, בין אם נעליים, תיקי עט או בגדי משרתים; כמה, עשויים לבד אפליקציה, שרדו (למשל אלה במוזיאון הטקסטיל, וושינגטון הבירה).

מכיוון שהח'ליף העבאסי היה עדיין תיאורטית ראש הסונים המוסלמים, גלימות שחורות וכיסויי ראש נשמרו כשמלה תיאולוגית 'רשמית' אף על פי שהסולטן ברק, שהתעייף בה בשנת 1396 וב- 1397, הורה ללבוש בגדי חוץ צמריים צבעוניים. הדירוג המירבי קאדי (שופטים) לבשו את dilq ואילו לשופטים אחרים היה פאראג'יה , מונח בגד שנמצא בשימוש מאז 1031; המאפיינים המדויקים של חלוק אחד אינם ידועים. עם זאת, ניכר כי היו הבדלים אזוריים, אם כי לא מוגדרים, שכן תיאולוגים פרובינציאליים הוכרו על ידי לבושם, אולי באופן התיירים הזרים של ימינו המבקרים במדינה אחרת.

לסולטנים מסוימים היו טעמים אופנתיים מאוד אינדיבידואליים, כמו אל-נסיר נסיר אלדין מוחמד (ר '1294-1295; 1299-1308; 1309-1340), מההורות המונגולית, שזעזעו את חוגי בית המשפט בלבוש שמלה בדואית ערבית. כדי להכריז על חוקיות הסמכות הממלוכית, הושקע הסולטן עם השחור העבאסי על ידי הח'ליף, אך בדרך כלל עבור קהלי בית המשפט הוא לבש לבוש צבאי והודה בחובו לעמיתיו הקצינים הממלוכים. ה קילקה או מערכת בגדי כבוד, שתוארה על ידי אל-מקריזי, מציעה תובנה על מורכבות בית המשפט הממלוכי. למפקדים המדרגים הגבוהים ביותר הוענקו בין היתר בגדי אדום וצהוב רומי (אולי אנטולי) סאטן, מרופד בסנאי ומעוטר בבונה, עם חגורת זהב ו קלווטה סוגרים. משי לבן פוקאני גלימה, שזורה בחוט זהב ומעוטרת ברקמת משי, סנאי ובונה ניתנה לוויזרים ראשיים ואילו בדים פחות יקרים בצבעים אחרים, רק שמוטים בבונה, הוצגו לפקידות בדרגה נמוכה יותר. כגון קילקה הוצג לציון מינוי חדש, הגעתו של האדם ועזיבתו מבית המשפט, סיום מוצלח של פרויקט אדריכלי או טיפול רפואי, ואירועים דומים.

ב- 1371 וב- 1372 הורה הסולטן לבני משפחתו של הנביא מוחמד, גברים ונשים, ללבוש פיסת בד ירוק בפומבי, כך שאפשר יהיה לתת להם את הכבוד הראוי. מכאן ואילך, הצבע הירוק-עלה, שהושג בצביעה תחילה בכחול ואז בצהוב (ובכך יקר יותר מבדים צבועים יחיד), הוגבל רשמית במעגלי סוני לקיבוץ זה. בחברה הממלוכית אדום בוהק שנלבש בציבור סימן זונות, אם כי במקומות אחרים במזרח התיכון האסלאמי זה היה הצבע הטקסי של הנשים המונגוליות המדרגות הגבוהות ביותר, ובגדי כלות.

בשלב זה בגדים מחויטים היו הנורמה, שנוצרו מעשר יחידות מעוצבות או יותר שנתפרו יחד, כפי שניתן לראות בשברי בגדים באוספי מוזיאונים; למרבה הצער אף אחד לא פורסם כראוי. לבדים רבים במשקל שמלה 'ממלוכית' יש דוגמאות המבוססות על מוטיבים של דמעה מדויקת, לפעמים משולבים עם כתובות בערבית המברכות את הלובש, או צורות שושנה אונתיות מוקפות בבעלי חיים רצים.

להתלבש באימפריה העות'מאנית

מנסיכות אנטולית קטנה, המשפחה העות'מאנית הרחיבה במהירות את מרותה לרוב אנטוליה והבלקן. בשנת 1453 עבר בית המשפט בפעם האחרונה לקונסטנטינופול (איסטנבול) והמשיך בהתפשטותה הטריטוריאלית למרכז אירופה, מצרים וצפון אפריקה, חצי האי ערב ומערב איראן.

בתוך אוספי מוזיאון טופקאפי סראיי (איסטנבול), ישנם יותר מאלפיים פריטי לבוש הקשורים לסולטנים העות'מאניים ובני ביתם; מעטים מקושרים עם הגברות והילדים המלכותיים. מקור זה מתוגבר על ידי ציורי כתבי יד ואלבומים רבים ופריטים אחרים.

קפטן עות'מאני

אפילו חלוקי הסולטן היו פשוטים לבנייתם, ועיצובם הושג באמצעות חיבור מוסיף לחזית הקדמית והאחורית. ההידוק המרכזי של כפתורי החוט עם לולאות הבד הודגש בקווים אופקיים של צ'פרסט צמה, מספר השורות המציין את מעמדו הגבוה יותר של הלובש. הבגד הטקסי האופייני, האופנתי מאמצע המאה החמש עשרה ועד אמצע המאה השש עשרה, היה שרוול האורך עד הקרסול. קַפטָן לבוש מעל בגד שרוולים אחר, חולצה ללא צווארון ומכנסיים; גרסה באורך העגל הייתה זמינה גם כן. גלימה מחויטת באופן דומה, אך עם שרוולים רחבים המתחדדת בחדות אל אזיק יד כפתור מכופתרת הִסתַבְּכוּת , סגנון המאה השבע עשרה. מעל הבגדים הללו לבשו הסולטנים והפקידים הבכירים מעטה ארוך ונרחב ( קפאניצ'ה ) עם דש צווארון מרובע פרווה, רוחב כתף ואורך כתף; עבור מעטפת ההשקעות של הסולטן, הפרווה הייתה שועל שחור, ואילו הווזיר הגדול, הסריח הראשי, ו בוסטנסי באשי (מפקד המשמר האישי) היה בדרך כלל סייבל. שרוולים היו לרוב ארוכים במיוחד ומשוחקים משוחררים כדי לאפשר לדרגות נמוכות לנשק את הקצה. לזרוע הייתה גישה דרך חריץ במרפק או בתפר שרוול הכתף. משרדים גבוהים הוצגו גם על ידי כיסויי ראש גבוהים או רחבים מדי בצורות שונות, עשויים כותנה מוסלין דקה מרופדת מעל צורת עץ בלזה. מכנסיים עם מותני שרוך מעוצבים בנדיבות, ככל הנראה כדי לאפשר חיפויים מרופדים נוספים ללבוש חורף.

לא היה הבדל ניכר בין בגדי הטקס העות'מאניים של הביורוקרט הראשי ומפקד הצבא, אך היו מדים גדודיים מובהקים שונים, שהפכו למצועצעים ופחות פונקציונליים לאורך מאות שנים. ה בוסטנסי ניתן היה לזהות אותו בבגד החיצוני האדום, באורך העגל, עם שרוולים ארוכים, חבוש בכובע לבד אדום, שמוט מעל האוזן הימנית, או בכובע חרוט גבוה וחום (אולי מציין דרגה). הקשת הטקסית שמאלי חיל לבש צמוד שלוואר (מכנסיים) או צינור עם מגפי קרסול, שעליהם לבשו חצאית תחתונה סרטית ובגד חיצוני עם שרוולים מעוצבים בצורה מעוצבת; כיסוי ראש חרוטי א-סימטרי עם סרט זהב רחב רחב השלים את ההרכב. ה לווין לחיל שליחי בית המשפט הייתה 'קסדת' מעוגלת ייחודית של נחושת מוזהבת וחתוכה, ואילו יתר הגדודים הג'ניצרים הוכיחו את קשריהם עם פקודת הסופית בקטשי על ידי לבישת keche , 'שפופרת' לבנה המתנשאת כשתים עשרה סנטימטרים מרצועת רקמת זהב נוקשה, ואז נופלת בגב; זה סימל את שרוול הבגד שלבש מייסד הצו.

תיאולוגים מוסלמים המשיכו ללבוש גלימות חיצוניות בשפע קוב (בערבית, ג'ובבה ), גורף את הרצפה וכפתור מהמותניים, עם שרוולים רחבים מאוד. לתיאולוג הראשי הותרה רירית סייבל, אך מולאיות עירוניות הוגבלו לירי. בראשית המאה השמונה עשרה על שם כתבי יד מאוירים, משפטנים בדרגה נמוכה יותר ניתנים לזיהוי על ידי טורבני 'צל-המנורה' החרויים שלהם, אך תיאולוגים חשובים לבשו את urf , טורבן מגולגל ענק בצורת כדור, בצבע לבן, ואילו משנות ה -90 של המאה ה -20 נקיב אול-אשרף (בערבית, נקיב אל אשרף ), מנהיג צאצאיו של הנביא מוחמד, היה ירוק כמו החלוק החיצוני שלו. לאחר מכן, אירופאים לבושים ירוק סיכנו התקפה פיזית. כמו כן מתוארים בכתבי יד שונים סדרי סופיה (מיסטיים) שונים, שבגדיהם ובעיקר כיסויי ראש היו בעלי קונוטציות סמליות ספציפיות על פי הסדר.

היו ארבע ציונים עיקריים של בגדי בית משפט (בטורקית, הילט ), שעלה לאוצר מדי שנה מחצית מההוצאות שהוצאו על לבוש תשעים ותשעה הגדודים הג'אנסריים: 'המעולים ביותר', 'חגורים', 'ססגוניים' ו'רגילים '. כפי שמשמעות התנאים, ההבדל היה באיכות הבד, בטנת הפרווה או גיזום, צביעה ומספר הפריטים המוצעים. כמו כן הועברו מצגות למושלים פרובינציאליים ואזורים ולנציגים זרים מבקרים.

מעמד דרך לבוש נמצא גם בהרמון, שהועבר בסוג חיתוך ובטנה של פרווה, ובעושר חגורת הנישואין המעוטרת. דיווחים אירופיים בנוגע לבוש פרטי לנשים מתייחסים ככל הנראה לבדרנים ולנשים במקצועות דומים, ולנשים שאינן מוסלמיות, מכיוון שהגישה לגבר ההרמון על ידי גבר שאינו מוסלמי נבלמה בקפידה. אילוצים דומים שהוחלו על ציירי בית המשפט העות'מאני לפני שנת 1710, ולכן לא ברור עד כמה ייצוגי לבוש אלה מדויקים. גם עם ציורי האלבום המפורטים של לבני (פריחה בין השנים 1710-1720), אין שום אינדיקציה למרקם הבד ולתפר. בגדי הרחוב של סוף המאה השש עשרה היו שרוולים ארוכים, נפחיים עבאיה (בערבית, פאראג'יה ) עם הארוך שלו קוֹלָר צווארון אחורי ושני חלקים מהרמה כיסוי פנים, לבוש עם שיער סוס שחור מלבני חטא מעל העיניים. בגד זה כיסה חלוקים שונים, כולל תחתונים, מכנסיים נרחבים וחליפה משובחת. ההבדל הוויזואלי העיקרי בין הלבוש הנשי והגברי לא היה כיוון ההידוק כמו בלבוש אירופי מאוחר יותר, אלא במחשוף החושפני של לבוש הנשים. מתוארות כיסויי ראש שונים, אך לא ברור אם אלה היו בלעדיות לנשות בית המשפט והאם הן הצביעו על דירוג. לאחת מהן צורה גלילית גבוהה ומותנית, דומה לזו שלבשה נסיכות מונגוליות מהמאה הארבע עשרה באיראן וגברות ממלוכות בקהיר. שניים נוספים שהוצגו לעתים קרובות היו כיפה קטנה עם לוח מתכת אובאלי שהונחה כמו מראה זוויתית, וצורה חרוטית קטומה, לפעמים בגובה של ארבעה סנטימטרים מכוסה בבד מפואר.

בחירת הבדים הייתה מדהימה. צמר משובח יוצר מבית מקומי, יחד עם תערובות משי-אנגורה משי מסומנות במים וקוטונים מודפסים, המשמשים לעתים קרובות לציפוי. גידול החקלאות פעל באנטוליה מאז שנת 1500, וייצר בדים מעולים, לעתים קרובות עם חזרות דפוס גדולות המודגשות בחוטי זהב ארוגים וכסף. נכון לעכשיו, הבדים המיוצרים במקומות אחרים בשטחים העות'מאניים - למשל הבלקן, צפון אפריקה, סוריה ועירק - אינם ניתנים לזיהוי מאובטח, ואין תיאורים מפורטים של לבוש אזורי מחוץ למזרח אירופה עד סוף המאה השמונה עשרה. הדפוסים המועדפים על המאה השש עשרה, לעיתים קרובות בארבעה צבעים או יותר, התבססו על קומפוזיציות גיאומטריות, מפותלות וסריגים אוגיביים, שנוצרו על ידי פרחים גבעולים או מילאו אותם, כמו ציפורן, ורד וצבעוני צבע, אולי משקפים את האינטרס של בית המשפט העכשווי. בגנים; הכללת ייצוגים איוריים ככל הנראה מציינת ייצור שאינו עות'מאני. התפרצויות מגיפה במאה השמונה עשרה עם אובדן מאורגן של אורגים מיומנים הביאו אולי לשימוש מוגבר ברקמות ובמוטיבים קטנים של דפוס שנשאו בפסים, כמו במשי צרפתיים עכשוויים.

להתלבש באיראן הספאווית

איסמעיל ממשפחת ספאוויד, בהסתמך על תמיכתם של כעשרה חמולות שבטיות ( qizilbash ), קיבל את השליטה באיראן, במזרח טורקיה, בקווקז ובאפגניסטן של ימינו, וסחף הצידה את שרידי טימוריד ומשטרים אחרים. אף על פי שרוב המוסלמים האיראנים היו אז סונים באמונה, איסמעיל הורה כי דת המדינה תהיה מעתה השיצ'י אסלאם מסניף איתנה אשרי, שקבע כי צאצא יב (אימאם) של מוחמד ישוב להכין את הקהילה ליום החשבון. . לפיכך, השאה הספאווידית המוקדמת דרשה מתומכיהם, ובמיוחד qizilbash (טורקית ל'ג'ינג'ית ') לחבוש כיפה אדומה עם דם ( זֶה ) עם שתים-עשרה קפלים מרופדים אנכיים המסתיימים בגימור דמוי שרביט, הפצוע בדרך כלל בבד טורבן לבן, המסמל מסירות לשנים-עשר אימאמים ונכונות למות למען המטרה הספאווית.

בגד החצר הספאווידי הקדום האופייני שמר על המבנה הפשוט שנלבש באיראן של המאה החמש עשרה תחת גלימה חיצונית מובנית דומה עם שרוולים תלויים רופפים; לשניהם צמה חזה אופקית לצורך הידוק. בשנות ה -70 של המאה ה -20 היה זה אופנתי ללבוש בגד חיצוני כבד יותר, שוב מותאם בפשטות, אך עם הלוח השמאלי הקדמי המורחב להידבק באלכסון, עם שלושה או ארבעה קשרי בד, מתחת לזרוע הימנית. אף אחד מהסגנונות לא היה ככל הנראה זכותם הבלעדית של תפקיד או דרגה כלשהי, שכן ככל הנראה קציני בית המשפט והצבא נשאו שרביטים מזהים. כמו ה qizilbash איבד את עמדתו לשכירי חרב גיאורגיים קווקזים בתחילת המאה השבע עשרה, ולכן בית המשפט פנה לבגדים בסגנון גרוזיני עם קו מתאים יותר, שעדיין מושג על ידי החדרת בדים ולא באמצעות חצים וקפלים, תוך הדגשת המותניים והירכיים באורך עגל, חצאית בצורת פעמון וחיזוק מרכזי. כמו כן, ה זֶה הוחלף בכובע מעוטר פרווה עם שפה עמוקה, הפוכה, או בצורות טורבן ראוותניות שונות.

כמו בבית המשפט העות'מאני היה מגוון עשיר של משי וקטיפה, רבים שילבו חוטי מתכת שיצרו רקע מנצנץ לדפוסי אריגה אריג של תרסיסי פרחים מבודדים. בניגוד לעמיתיהם של סוניצ'י, תיאולוגים לא התעסקו יתר על המידה בנוכחותם של ייצוגים פיורליים על טקסטיל, ולכן לעתים קרובות שולבו בתבנית מוטיבים של אנשים, בעלי חיים וציפורים. מותאם בתוך הארמון, המכובד חאלאת על פי מנהל בית המשפט, הבגדים דורגו על אחוז הזהב המשמש בחוט מתכת מוזהב מכסף. עם זאת, בגדים עשירים כאלה הוקצו לבגדים שחורים או כהים במהלך חודש מוהרם המוסלמי, כדי להנציח את מותו הטרגי של נכדו של הנביא, חוסיין (האימאם השלישי באמונתו של שי).

דוגמאות לעיצוב בגדים של אמצע המאה השבע עשרה תוארו ושרטטו על ידי אנגלברט קמפפר, ג'ון שרדין ומבקרים אירופיים אחרים, אך ללא פרטים מדויקים על מקצוע ומעמד, והדיוק הציורי של לבוש הנשים מוטל בספק, מכיוון שהגישה הייתה מוגבלת. לנקבות נוצריות, יהודיות וזורואסטריות. ציורי אלבומים איראניים מאמצע המאה השבע עשרה מתארים גבירותיי שהוצבו באופן רפוי, שראשיהם מכוסים במטפחות מעוצבות ומעוצבות, ולובן הפנים מודגש על ידי קווצות כפולות של פנינים עטופות מעל הראש ומתחת לסנטר. גלימותיהם צרות, באורך מלא ובשרוולים, עם מכנסיים מעוטרים בדוגמת פסים אלכסוניים, ואילו הבנות הרוקדות עם ריבוי הקליעות שלהן מוצגות בציורי 'ארמון' עכשוויים (למשל צ'יהיל סוטון, איספהאן) לובשים אורך ירך, טוניקות וז'קטים עם שרוולים מעל חצאיות שרוך בצורת פעמון.

לבוש עות'מאני ואיראני מוקדם

גם הסולטנות העות'מאנית של המאה התשע עשרה וגם משטר קג'אר באיראן בין השנים 1775 עד 1924 החליטו כי ארגון מחדש צבאי והצטיידות מחדש בקווים אירופיים הם חיוניים למניעת מדיניות התפשטות אירופאית ורוסית. אנטיפתיה תיאולוגית הייתה מיידית, והכריזה כי האסלאם נבגד, וכי לבישת מדים בסגנון אירופי מסמלת לא פחות מאשר ניצחון הנצרות; כיפה של צבא שיא אסורה על השתטחות נאותה הנדרשת בטקס התפילה המוסלמי, בעוד שקושטים מעוטרים על מעילים צבאיים בסגנון אוסטרי סימנו אמונה במשיח הצלוב. שני המשטרים נקטו בצעדים דרסטיים להשגת הצטיידות צבאית, ואז יזמו רפורמות אחרות בלבוש לצד שינויים משמעותיים במשפט הפלילי והאזרחי, בחינוך ובניהול הקדשנות דתית.

צו הגולנה משנת 1839 הסיר את ההבדלים החוקיים והחברתיים בין נתינים מוסלמים עות'מאניים ולא מוסלמים, כולל חקיקה ממצית המתייחסת לא-מוסלמים. שלוש עשרה שנה קודם לכן, כל הגברים הבוגרים, למעט תיאולוגים, הצטוו ללבוש בגדים על פי עיצוב אירופי: מכנסיים ישרים, חולצות צווארון, צווארונים ופאס, במקום גלימות משי ארוכות ורפויות וטורבנים. נשים לא נכללו, אך באמצע המאה התשע עשרה הנשים העות'מאניות בעלות המעמד הזמינו בשקיקה עותקים של האופנה שלבשו הנשים האירופיות האורחות.

לאחר מלחמת העולם הראשונה ביצע מוסטפא כמאל 'אטאטורק' רפורמות לבוש נוספות כחלק בלתי נפרד מתוכניות המודרניזציה שלו, וחילן את הרפובליקה הטורקית החדשה וקשר אותה פוליטית לאירופה ולא למזרח התיכון. כשראה את הפז כסמל הנאמנות לערכים העות'מאניים, הורה לחבוש כובעים שוליים וחליפות בסגנון מערבי לגברים, עם עונשים קשים על אי ציות. שוב בגדי נשים לא נכללו; עם זאת, משכורות לא שולמו לעובדות ממשל ועובדי ציבור (למשל, מורות, אחיות, עורכי דין ופקידות) אלא אם כן הן התלבשו בסגנון אירופאי והפקירו כל פנים או רעלה.

באיראן של המאה התשע-עשרה ננקטו השאהים הקג'אריים במדיניות דומה. פת 'עלי שאה (1797-1834) הציג סוג חדש של קולאה כיסוי ראש של כבש אסטרחן בצורת חרוטי חתוך בצורה אלכסונית, בגובה שמונה עשרה סנטימטרים, ובגד צמוד ושרוול מלא, באורך מלא, שנועד להדגיש את גובהו וצורתו הדקה, שנלבש עם מגוון תכשיטים מסנוור. עם זאת, בסוף שנות ה -40 של המאה הקודמת, השמלה החגיגית של השאה הייתה בסגנון צבאי עם מכנסיים ונעליים אירופאיות ישרות וז'קט מכופתר ארוך עם צווארון 'מנדרינה' גבוה, מעוטר בשכבות זהב עם פולאות. פקידי בית המשפט הלכו בעקבותיהם. מעיל פתוח פתוח מעוטר פרווה של צמר קירמן וכפפות לבנות השלים את התלבושת.

נשות בית המשפט התייצבו לציורי שמן ב'קולוטים 'רחבים באורך מלא ומעוצב ( זיר-ג'מה ), ושרוול משובח וסרטני פיראהן חולצה תחתונה חורצת לעיתים קרובות אנכית מעל כל חזה (מסמל פוריות). מעל זה מעיל קצר וירכתי ( צ'פקן, כורדי ), בדוגמת עשירות, היה שחוק. כל העיטור הזה הוסתר בחוץ על ידי צעיף ראש כהה מלא בצבע כהה באורך מלא ( צ'אדור ) וצעיף כותנה לבן או משי עדין באורך המותניים, ( רובנד ). שינוי קיצוני נבע מביקורו הממלכתי של השאה באירופה בשנת 1873. כשראה את חצאיות הבלרינה באורך העגל והגרביים הלבנות של מקהלת האופרה בפריס, הוא הזמין בגדים דומים עבורו אנדרון (הרמון) שהלך עם השנים לקצר במידה ניכרת, בערך שתים עשרה סנטימטרים.

בשנת 1924 השתלט המפקד הצבאי רזה חאן (נפטר 1941) והקשיב באהדה לאינטלקטואלים איראניים, והטיל ספק יותר ויותר ברלוונטיות של רעלה של נשים ושל אפליה חברתית. העוינות התיאולוגית התפרצה עם ביטול הרשומה של הצעיף באפגניסטן בשנת 1928, ואושרה בדצמבר אותה שנה על ידי חוק הלבוש האחיד של רזה שאה, שחייב את כל הגברים האיראניים, כולל קהילות נוודים, אך למעט תיאולוגים מורשים, ללבוש חליפות, חולצות, עניבות, וכובעים שוליים או פהלווי שיא קולאה , בדומה ללגיון הזרים הצרפתי כַּף . בשנת 1934 נצטוו סטודנטיות ומורות באוניברסיטה לחבוש כובעים, ובאוגוסט 1935 נחשפו נשים לחידוש תעודות זהות. המלכה האיראנית הופיעה בפומבי שנחשפה בתחילת 1936, ובפברואר של אותה שנה צ'אדור , ה רובנד , ו פיצ'ה (בטורקית, חטא ) נאסרו רשמית.

שמלה כפרית ושבטית

לפני שנות השלושים כ 55% מהאוכלוסייה ברחבי המזרח התיכון היו כפריים, ועוד 25% היו פסטורליסטים ('נוודים'), אך ממשל מרכזי, חקיקת אדמות, פיתוח כלכלי ושינויים אקולוגיים הביאו להגירה מסיבית מהארץ. לערים; באיראן ובטורקיה פחות מחמישה אחוזים מנהלים חיים 'נוודים' בראשית שנות האלפיים. באופן כללי, המחקר האירופי והרוסי של המאה התשע עשרה ותחילת המאה העשרים על קהילות לא עירוניות היה סובייקטיבי, ורומנטיזציה של החברות כ'לא משתנות 'ו'לא מזוהמת', אם כי ידע על לבוש לא עירוני ואתני (כגון כורדית איראנית או בחטיארי) לפני הצילום. היה זניח. מאז שנות השבעים הגישה האנתרופולוגית הביאה לאובייקטיביות ניכרת יותר.

בדרך כלל, אחרי שנות השלושים, חקיקה חייבה גברים ללבוש לבוש מערבי למעט במהלך חגיגות קהילתיות, אך מדי פעם אומץ סמל 'לאומי' או 'קהילה', כמו כובע הלבד הייחודי של תת-שבט השבט קשקצ'י (איראן), שהוצגה בשנת 1941. , או הפלסטיני קופייה מצנפת. רוב הנשים הנשואות מעל גיל ארבעים ממשיכות במוסכמות הלבוש של אמהותיהן תוך אימוץ העטיפות החיצוניות הנדרשות לביקורים בעיר, אך כפי שמסכם שלח ווייר, סגנונות ואופנות בקהילה משתנים כל הזמן, אם כי באופן גלוי פחות מאשר במערב. מגוון מבני הבגדים ומוסכמות הלבוש רבים כמו החמולות והקבוצות האתניות בכל אזור.

ראה גם לבוש אסלאמי עכשווי; דת ולבוש.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

אחסן, מוחמד מ. חיי חברה תחת העבאסים, 170-289 A.H. ., 786-902 לספירה לונדון: לונגמן, 1979.

אלמגרו, מרטין ואח '. קוסייר אמרה . מדריד: המכון היספאנו-ערבה דה קולטורה, 1975. צילומים טובים.

אטיל, עיסין. לבני ושם המשפחה: סיפורו של פסטיבל עות'מאני מהמאה השמונה עשרה . איסטנבול: Kocbank, 1999. איורים מצוינים עם זיהוי מפורט של פקידי בית המשפט העות'מאניים, עם ביבליוגרפיה טובה.

בייקר, פטרישיה ל 'הפאס בטורקיה: סמל מודרניזציה?' תחפושת (כתב העת של חברת התלבושות, לונדון) 20 (1986): 72-84.

-. טקסטיל אסלאמי . לונדון: הוצאת המוזיאון הבריטי, 1995. סקר שימושי וביבליוגרפיה.

-. 'פוליטיקה של לבוש: חוקי הרפורמה בלבוש של איראן מ 1920/30.' ב שפות לבוש במזרח התיכון . נערך על ידי ננסי לינדיספארן-טאפר וברוס אינגהם. לונדון: Curzon, 1997. מבוסס על רשומות משרד החוץ הממשלתי הבריטי.

בייקר, פטרישיה ל 'ואח'. משי לסולטנים: בגדים קיסריים עות'מאניים מארמון טופקאפי . איסטנבול: ארטוג וקוקאביק, 1996. צילומים מעולים עם שלושה מאמרים שימושיים.

באר, קרול, עורך. ארוג מהנשמה, סובב מהלב . וושינגטון די.סי: מוזיאון הטקסטיל, 1987. סקר טקסטיל מצוין.

שרדין, ג'ון. מסעות בפרס, 1673-1677 . הדפסה מחודשת, טורונטו: דובר, 1988. דוח עד ראייה אינפורמטיבי.

'ביגוד: XV, XVIII, XX-XXVI.' אנציקלופדיה איראניקה . קוסטה מסה: הוצאת מאזדה, 1992. סקר תחפושות של קבוצות אתניות באיראן, עם ביבליוגרפיות שימושיות.

דוזי, ריינהרט פיטר אן. מילון מפורט של שמות בגדים בקרב הערבים . אמסטרדם: ז'אן מולר, 1845. הדפסה מחודשת, ביירות: Librairie du Liban, 1969. זקוק לתיקון אך מציג שפע של מינוחים.

גולומבק, ל ', ורוניקה גרברס. 'בדי טירז במוזיאון רויאל אונטריו.' ב לימודים בתולדות טקסטיל . נערך על ידי ורוניקה גרברס. טורונטו: מוזיאון רויאל אונטריו, 1977. סקר מומחים יסודי.

גרהם-בראון, שרה. תמונות של נשים . לונדון: רביעייה, 1988. מחקר מצוין של תמונות צילום מהמאה התשע עשרה והעשרים ברחבי המזרח התיכון.

הלדאן, דאנקן. ציור ממלוכי . Warminster, בריטניה: אריס ופיליפס, 1978. המחקר הטוב ביותר הזמין לציור כתבי יד ממלוכים.

לוי, ראובן. 'הערות על תלבושות ממקורות ערבים.' כתב העת של החברה האסייתית המלכותית (של בריטניה הגדולה ואירלנד) (1935): 319-338.

-, טרנס. מקאלים אל-קורבה פי אחאם אל-היסבה ... בן אל-Ukhuwwa . לונדון: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג ', 1938. תחילת המאה הארבע עשרה המצרית hisba תַקָנוֹן.

-, טרנס. ועורך. המקאלים אל-קורבה פי אחאם אל-היסבה ... בן אל-Ukhuwwa . לונדון: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג ', 1938.

לינדיספארן-טאפר, ננסי וברוס אינגהם, עורכים. שפות לבוש במזרח התיכון . לונדון: Curzon, 1997. מאמרים הנוגעים לקווקז, איראן, טורקיה וערב עם ביבליוגרפיות שימושיות.

מאייר, ליאו. תחפושת ממלוכית: סקר . ז'נבה: אלברט קונדיג, 1952. מבוסס על חשבונות ספרותיים.

רוזנטל, פ 'ונ' ג'יי דאוד, טרנס. ועורכים. [אבן חלדון] המוקדימה . לונדון: רוטלדג'ן וגן פול, 1978.

רוגו, אנדראה ב. לחשוף ולהסתיר: להתלבש במצרים העכשווית . סירקיוז, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז, 1986. מחקר אינפורמטיבי על סגנונות לבוש העיר, הכפר והשבט בסוף המאה העשרים.

דל, ג'ניפר. תחפושת לנשים של המזרח הקרוב והמזרח התיכון . לונדון: אונווין היימן, 1987. מכיל כמה רישומים של מבנה הבגד.

סרג'נט, רוברט בטראם. טקסטיל אסלאמי: חומר להיסטוריה עד הכיבוש המונגולי . ביירות: Librairie du Liban, 1972. תמציות ספרותיות אינפורמטיביות על טקסטיל ובגדים, אך סידור מבלבל.

סימס, אלינור. תמונות ללא עמיתים: ציור דמויות פרסית ומקורותיו . ניו הייבן, קונ ': הוצאת אוניברסיטת ייל, 2002. מכילה איורי צבע רבים, על ידי רשות מובילה.

אביב, כריסטופר, וג'ולי הדסון. טקסטיל צפון אפריקאי . לונדון: הוצאת המוזיאון הבריטי, 1995. מכוונת טקסטיל אך עם מידע לבוש.

סטילמן, ידידה ק 'וננסי מיקלרייט. 'תחפושת במזרח התיכון.' עלון אגודת לימודי המזרח התיכון 26, לא. 1 (יולי 1992): 13-38. סקר אינפורמטיבי על גישות לימוד מודרניות.

Weir, Shelagh. תלבושות פלסטיניות . לונדון: פרסומי המוזיאון הבריטי, 1989. מחקר מצוין.