לבוש וקישוט קוריאני

לבוש העם הקוריאני משקף את רוחב ועומק חוויותיהם והביא להתמזגות המתפתחת ללא הרף הכוללת מסורות קוריאניות וכן אלמנטים מושאלים. במאה העשרים, חברות צפון ודרום קוריאה חוו שינוי עצום כתוצאה ממלחמת קוריאה והחלוקה לקוריאה הדרומית וצפון קוריאה. דרום קוריאה חוותה תיעוש מהיר, מודרניזציה ועוברי אוכלוסייה מאזורים כפריים לעירונים. עורר על ידי פלישות וכיבוש זר, דרום קוריאנים זייפו זהות לאומית חזקה.

במהלך סיפוח שלושים וחמש השנים, ניסתה יפן להטמיע את העם הקוריאני במיינסטרים היפני ולהרוס את הזהות הלאומית הקוריאנית. משוחררים משלטון יפני והתרחקו כמעט משני דורות של כיבוש ממורשתם שלהם, דרום קוריאה אימצה את תרבות בת בריתם החדשה, ארצות הברית, בעקבות מלחמת קוריאה, עד כדי כך שכל מנהגים או רעיונות היסטוריים המנוגדים לתרבות המערב היו נתפס כמיושן ולא מעודכן, והתרבות המסורתית הפכה להיות הכפופה. המודרניזציה הפכה למטרה, אך ערכים חדשים לא הושתלו בצורה בטוחה לאלה של המסורתיים. לכן, בעוד המודרניזציה הצליחה כיעד כלכלי וייצורי, היא נכשלה כבסיס ליצירת זהות לאומית חדשה.

בשנות השבעים, דרום קוריאים הבינו את הצורך לגלות מחדש את התרבות המסורתית שלהם כדי ליצור עתיד מאוחד ומזוהה למדינתם. מאז הקוריאנים היו מודעים יותר לערכים המסורתיים שלהם ולסמלים המשקפים אותם. הם פעלו בחריצות להגדיר מחדש את המסורות שלהם ולהמציא אותם מחדש.

הובסבאום משתמש במונח 'מסורת שהומצאה' כדי לכלול הן את המסורות שהומצאו, נבנו, והוקמו באופן רשמי, והן את אלה המתעוררים בצורה פחות עוקבת, אך עם זאת מתבססים בתוך פרק זמן קצר. המצאת מסורות היא תהליך של פורמליזציה וטקסים המאופיין בהתייחסות לעבר. 'מסורת המומצאת' מוגדרת כ'מכלול פרקטיקות, המנוהל בדרך כלל על ידי כללים מקובלים באופן גלוי או שבשתיקה ובעל אופי פולחני או סמלי ', המבקשים לאשר ערכים מסוימים ונורמות התנהגות על ידי חזרה, ומרמזים אוטומטית על המשכיות עם העבר. (הובסבאם וריינג'ר, עמ '1). בחברה כמו קוריאה, עם כל כך הרבה שינויים מהירים שהתרחשו, המסורת הפכה להיות הכרח לספק תחושה של שילוב ואחדות ליחידים.

הלבוש המסורתי הקוריאני עוזר לקוריאנים להגדיר את הערכים המסורתיים שלהם, כמו פילוסופיה, יחס דתי ויחסים משפחתיים. אך הקוריאנים לא חשו סתירה בדו קיום של ערכים מסורתיים בזמן שהם מאמצים את אלה של תרבויות זרות או מחפשים אחר תרבות משלהם דרכים חדשות לבטא את עברם. הצורך המוצהר הוא לשמור על תרבות המתאימה לנסיבות הקוריאניות תוך המשך הגילוי והסידור מחדש של התרבות המסורתית. הערכת המסורת נחשבת לא רק לסנטימנטלית אלא להיבט הכרחי בתרבות הקוריאנית.

הלבוש המסורתי הפך לתערובת הן מההיסטוריה הקוריאנית המסורתית והן מהאלמנטים המערביים, וצורתו והגדרתו משתנים כל העת, אך בתהליך אבולוציוני. זה עוזר לפרש ולהעשיר את האמירה של לינקין כי התרבות מועברת כאשר כל דור מוסיף באופן יצירתי לבנייתו.

שמלה מסורתית מוגדרת

המונח הקוריאנים משתמשים בשמלה מסורתית הוא האנבוק , שפירושו 'לבוש הגזע שלנו', בעוד יאנגבוק משמש להתייחס לבוש מערבי. שתי קטגוריות אלה נלבשות בקוריאה בו זמנית. אם כי שניהם האנבוק ו יאנגבוק השפיעו זה על זה, הם נראים מובחנים זה מזה בחברה הקוריאנית.

• מסורות יום הולדת קוריאניות עברו לאורך זמן
• מזרח אסיה: היסטוריה של לבוש
• זְרוֹעַ

צורות לבוש קוריאניות לנשים ולגברים קוריאניות מכילות קווי דמיון רבים. כאשר הם מאוחסנים שטוחים, החלקים הם צורות מלבניות בסיסיות, כמו החצאית המלאה של הנקבה והמכנס של הזכר. הכיוון שנקבע ואופן ההידוק של חלקי ה- האנבוק הם מאוד ספציפיים. מרקמי הבדים דומים ועשויים להיות פשתן או כותנה חלקים ליומיום ובדי משי או דמוי משי לטקס ולאירועים מיוחדים.

נְקֵבָה האנבוק מורכב משני חלקים עיקריים: החצאית המלאה באורך הרצפה, או צ'ימה , המכסה את פלג הגוף התחתון והרגליים, ואת צ'וגורי , המכסה את פלג גוף עליון. ה צ'ימה , העשוי משלושה רוחבי בד שנאספו על פס רחב באורך של שני וחצי אינץ ', עוטף בחוזקה את הגוף ישירות מתחת לזרועות ומהדק ממש מעל השדיים. לוח החצאית האמצעית ממוקם במרכז החלק הקדמי של הגוף ונעטף סביב לחפיפה ולפתוח בצד שמאל האחורי. רצועת העניבה מובאת ומאובטחת בעזרת קשר קדמי להידוק החצאית. החצאית מותאמת לגוף באזור החזה, והאסיפה מתעקמת מהחזה ואז נופלת לרצפה.

ה צ'וגורי , לבוש על פלג גוף עליון, בעל צווארון V והוא א-סימטרי, עם חפיפה לקשירה בצד ימין של הלובש. השרוול בעל צורה מלבנית אך עם עקומה קלה על בית השחי. סרט הצוואר, המכונה ללכת , התחיל כמלבן אך התפתח לקו מעוגל. ה דונגג'ונג הוא סרט צווארון ניתוק לבן עשוי קרטון נוקשה ועטוף בבד. הוא מתבוסס על הצוואר, מה שהופך אותו לדקורטיבי וגם קל להחלפה כשהוא מלוכלך. ה אוטגוריום הוא סרט עניבה הסוגר את צ'וגורי וכאשר מהודקים בקשת חד צדדית, נוצר קו א-סימטרי אנכי הנמשך ונמשך אל צ'ימה . ה norigae הוא קישוט תלוי, שנבחר בקפידה כאביזר שמתחבר לרצועת העניבה. לעתים קרובות הוא מורכב מחרוזים, ציצית או שוליים המתנדנדים בחופשיות כאשר הם מחוברים לרצועת החצאית אוטגורום . מעיל ארוך, או שׁוּק , הוא שחוק מעל צ'וגורי ו צ'ימה במזג אוויר קר.

באופן מסורתי השיער מסודר על ידי משיכתו לאחור מהפנים, ומאובטח בקשר נמוך או כריכה לנשים נשואות או צמה לנשים לא נשואות. צורת הראש הקטנה והמסודרת המתקבלת נחשבת לפרופורציה הולמת ונעימה בניגוד לחצאית הגדולה. כיסוי ראש, שהיה פעם היבט חשוב של הלבוש המסורתי, כבר לא נלבש. על הרגליים לבושים גרביים לבנים מרופדות, המכונות ביוסון . הריפוד מספק עקומה שונה המתייחסת לעיקולים העדינים של שאר התחפושת. נעל הכפכפים, קומוסין , נלבש מעל הגרב המרופדת וחוזר על העקומה העדינה. מבחינה היסטורית עשוי קש אורז או משי קלוע, בתחילת המאה העשרים ואחת הכפכף הורכב מגומי או מעור.

שמלה מסורתית גברית מורכבת משני חלקים, פאג'י , המכנסיים, וחלק עליון, צ'וגורי . המכנס נחתך ותפור מצורות מלבניות ומשולשות. הם ניתנים לקיפול שטוח לאחסון אך מעוצבים על הגוף על ידי קיפולם לצד ימין ומהודקים עם עניבת בד נפרדת. האנשים צ'וגורי אמנם דומה לזה של האישה, אך ארוך יותר, עם סרט צוואר רחב יותר ועניבת סרט קצרה יותר. הוא מהדק מימין ובעל מחשוף בצורת V, עם סרט מעוקל ורצועה ניתקת לבנה ומתפרקת הדומה לזו שלבשה הנקבה. אפוד של צבע מנוגד נלבש מעל צ'וגורי ואז מעיל מעל האפוד כדי להשלים את ההרכב. האפוד והמעיל הם לעתים קרובות באותו הצבע, אך מנוגדים לצבעו של צ'וגורי . ל שׁוּק בצבע כהה או מאופק נלבש בחוץ, וצליל נוסף במזג אוויר קר.

גברים ונקבות צעירים לובשים צורות הדומות לעמיתיהם הבוגרים, אך הבדים המשמשים הם צבעי יסוד עזים יותר וגוונים יותר חמים, כמו צהוב ואדום. הבדל נוסף לפי גיל נראה אצל ילד צעיר שלובש אירוע מיוחד כמו יום הולדת ראשון צ'וגורי עם פסי קשת על השרוולים.

צבעים מסורתיים בקוריאה הם ראשוניים כמו אדום וכחול, אך מושתקים בעוצמתם. בניגוד למערב, לבן הוא צבע האבל, אם כי הוא משמש גם לגזיזת צווארו צ'וגורי . תחפושת חתונה מסורתית היא בצבע עז, עם אדום לכלה וכחול לחתן.

אימוץ צבעים מסוימים, כמו פוקסיה או ורוד לוהט, נבע מאינטראקציה עם התרבות המערבית. כאשר אלזה שיאפארלי הציגה את הצבע בשנות השלושים, הקוריאנים גילו כי ורוד לוהט מחמיא לצבעם הפיזי, וכך אומץ ורוד לוהט לבגד אירוסין של צעירים ונשים כאחד. בתחילת שנות האלפיים, השימוש בוורוד לוהט בא לסמל את החגיגה המיוחדת של הזוג המאורס.

צבעים מסוימים נלבשים באופן מסורתי על ידי קשישים או על ידי האישה הנשואה עם ילד, ולכן צבעים אלה זכו להכרה כמשקפים את הלובש הפרטי ואת מעמדו בהתאמה. השימוש בצבע עשוי להיות מזוהה עם שנה מסוימת בגלל הפופולריות שלו. כדי להעריך, השמלה המסורתית הקוריאנית חייבת להיות קבועה בצללית ובפרטי הפריסה, אך יש לה צבעים עדכניים ומוטיבים עיצוביים.

לוחות רקומים מורכבים ומוטיבים המשמשים לבוש החתונה המורכב של החתן והכלה הם סמל להיסטוריה הקוריאנית. לדוגמא, עוף החול, ציפור מיתית, עשוי להיות משולב עם עננים, בעלי חיים כמו נמרים ואיילים, או דפוסי פרחים מוכרים, כמו החרצית. מוטיבים עשויים להפוך לסמליים של ערכים תרבותיים כמו חיים ארוכים או אושר. מקורם של רבים מהמוטיבים הללו הוא בסין, אך כעת הוטמעו היטב בתרבות הקוריאנית. מוטיבים מסורתיים רבים שהוטמעו בהיסטוריה הקוריאנית ואשר נלבשו על ידי בני מלוכה בעבר אומצו על ידי הכלה או החתן המודרניים ונלבשו כחלק מטקס החתונה. קישוטים רבים תוכננו באופן מסורתי להדוף את עין הרע. לדוגמא, בקבוקוני בושם או צבעים מסוימים נלבשו כדי להסיט את תשומת הלב של עין הרע, וכך פועלים להגנה על הלובש בצורה סמלית.

תפקיד השמלה המסורתית הקוריאנית

משקיפה שהולכת ברחובות סאול שבדרום קוריאה, הייתה מגלה כי לבוש יומיומי רגיל הוא מערבי, או יאנגבוק . ישנם כמה הבדלים בהשוואה ללבוש מערבי של תרבויות אחרות, במיוחד דבקות רבה יותר בפורמליות במראה העם הקוריאני. גם גברים וגם נשים בתפקידים מקצועיים לובשים הרכב חליפות מתואם, וגברים מקפידים על חליפת עסקים רשמית כהה, חולצה לבנה ועניבה לעבודה. כמו כן, בגלל הצביעה הפיזית של העם הקוריאני, לעתים קרובות לובשים צבעים מועדפים מסוימים, כגון זהב מושתק, חום ושחור. מכיוון שהקוריאני הממוצע הוא בעל עצמות קטנות ובין גובה של מטר וחצי עד שבעה גובה, ההתאמה חשובה במיוחד בגודל ובגודל הבגדים.

תפקידה של הלבוש המסורתי בחברה הקוריאנית המודרנית הוא בעיקר תפקיד של חגיגה וטקסים, כאשר הלבוש המסורתי נלבש לרוב לאירועים מיוחדים כמו ימי הולדת, חתונות ואירועים משמעותיים אחרים. כדי לשרת בצורה חגיגית, היה צורך להסיר את הלבוש המסורתי הקוריאני מהשימוש היומיומי, כפי שהציע הובסבאום. עם השימוש בו ליומיום נתפס כלא מעשי ולא תורם לחיים המודרניים, הלבוש הקוריאני ההיסטורי הפך להיות כינוס יומי לסמל לערכים המסורתיים של העם הקוריאני. למי שממשיך ללבוש לבוש מסורתי קוריאני, כמו נזיר בודהיסטי או מלצרית במסעדה עממית קוריאנית, שינויים כאלה הופכים אותו לביש יותר לשימוש יומיומי, כגון קיצור החצאית עד אורך הקרסול או שימוש בבדים רחיצים ועמידים. עם זאת, יש קוריאנים שמתנגדים לשינויים בלבוש המסורתי. יתכן ושמלה מסורתית קוריאנית שונה לא מתפקדת לחגיגה מכיוון שהיא מעשית יותר ובכך מאבדת מאותה איכות חגיגית מיוחדת.

לבוש מסורתי הוא סימן וסמל לתרבות הקוריאנית. כדי לשמור על קומתו המכובדת בחברה הקוריאנית, שינויים מסוימים בתכונות הפורמליות של הלבוש המסורתי הקוריאני מורשים להתפתח באופן רציף ובכל זאת להיות מורגש לעין מושכלת. גוונים וגוונים המשמשים לבוש מסורתי עשויים להשתנות, אך אלה אינם נתפסים כשינויים דרסטיים. ההיסטוריה של קוריאה עצמה מספקת חלק ניכר מההצדקה לשינוי.

נראה כי וריאציות קלות בפירוט ובצבעוניות מקובלות בלבוש המסורתי הקוריאני, בעוד ששינויים בצללית אינם כה נפוצים. הצללית, הצורות והפרופורציה של צ'וגורי ו צ'ימה הם שהופכים את הלבוש המסורתי הקוריאני לזיהוי לקוריאנים. סרט הצוואר והעניבה הא-סימטרית הם פרטים שנשארים קבועים יותר. צבע הוא מאפיין שמזהה את הלבוש המסורתי הקוריאני עם אירועים ספציפיים ועם הבחירות של האדם. לדוגמא, ורוד מיועד לשמלת אירוסין וכחול הוא בחירה טובה עבור האישה הבוגרת. השימוש בזיהוי צבע ובשינוי בפרטים מסוימים אינו משנה את המאפיינים הבולטים של הצללית, ומספק רמז להמשכיות וקבלה היסטורית.

בקוריאה לובשים לבוש מסורתי כדי לבטא את המורשת והערכים של המדינה. נקבות קוריאניות שמות חשיבות על לבושן והמראה המסורתי שלהן ומעריכות את אופיו הסמלי. כמו בתרבויות רבות, נשים הן בדרך כלל מעניקות תרבות, אמנות ומסורות. השימוש בלבוש המסורתי הקוריאני על ידי נקבות כמקור לחגיגה מעיד על הבדל מגדרי בשמירה על מסורות תרבותיות. נשים קוריאניות לובשות לבוש מסורתי כדי להראות את אהבתן לארצם וגאות במורשתה הייחודית. גברים קוריאנים לובשים לבוש מסורתי במשורה יותר בחגיגת אירועי החיים, כמו למשל ליום הולדת ראשון, חתונות או יום הולדת שישים.

בחינה של התפקיד שממלאת לבוש היסטורי בחברה הקוריאנית יכולה להאיר את ההיבטים שעושים אופי מסורתי. כדי להנחיל גאווה והמשכיות לעבר, הבגדים המסורתיים צריכים להיתפס כיציבים, למרות ששינויים בצבע ובמוטיב המשטח אכן נמשכים. הלבוש המסורתי הקוריאני משתנה בדרכים עדינות, אך באופן קבוע למדי, ולכן ניתן לו היבט אופנתי. בתשאול, נשים קוריאניות יביעו את הצורך להחליף את לבושן המסורתי אחת לשלוש-חמש שנים כדי לשמור על אופנתו. עם זאת, אופנה זו אינה נקבעת על ידי ארצות הברית, פריז, לונדון או מילאנו, אלא נקבעת על ידי מתלבשות קוריאניות וחוקרי לבוש מסורתי קוריאני. מעצבים עובדים כל הזמן על ביצועים היסטוריים של לבוש מסורתי קוריאני שעוזרים לפרש את העבר ואז נראה מטפטף מבית קוטור להיות זמין יותר דרך מתלבשת או חנות כלבו.

תפיסות הלבוש המסורתי הקוריאני הן פונקציה של ארץ המגורים והגיל. לדוגמא, לקוריאנים החיים באמריקה נקודת מבט שונה במקצת על לבוש מסורתי מאשר לקוריאנים החיים בקוריאה. הגיל הוא גורם בהגדרת תפיסות הלבוש המסורתי הקוריאני. האדם הצעיר מקבל יותר צורות משונות ומגוון ללבוש. תפיסות אלה מדגישות את מידת השינוי שחל בסוף שנות התשעים ותחילת שנות האלפיים. עם זאת, נראה כי שינויים בפרקטיקות המסורתיות של קוריאנים החיים בארצות הברית וגם בקוריאה אינם מעידים על חוסר כבוד להרגלים המסורתיים, אלא על שינוי באורח החיים.

עמים בארצות אחרות משתמשים בצורות לבוש מסורתיות שמקורן בעברם, המתקשרות באופן דומה להיסטוריה ולתרבות הייחודיות שלהם. במדינה בה רכיבים מסורתיים וממערביים יכולים להתקיים יחד באותם מושאי מסורת, אנשיה יכולים לנצל את השפעתם של שניהם. חוסנו של העם הקוריאני איפשר לאופי לאומי ייחודי להישאר בראש ובראשונה, בעוד גורמים זרים מתמזגים בו זמנית לבסיס תרבותי חזק.

שימושים בהווה של לבוש קוריאני מסורתי

הלבוש המסורתי הקוריאני היווה היבט מתמשך בתרבות הקוריאנית, ההיסטורית לובשת כל יום גברים, נשים וילדים. אמנם אין זה יוצא דופן לראות את הקשיש או האישה בלבוש מסורתי על בסיס יומי, אך הצעיר או האישה מגבילים את השימוש בו באירועים מיוחדים יותר, וצעירים לא נשואים עשויים בכלל לא ללבוש אותו. בעוד שרוב הגברים ממעטים להתלבש בלבוש מסורתי, הנוהג ללבוש אותו נפוץ הרבה יותר עבור נשים קוריאניות; עדיין קיימות עדויות לכך שהמוסכמות והשגרה משתנות על סמך גיל וקשרים תרבותיים אחרים כמו מצב משפחתי, כלכלי או אימהי. כאשר השימוש בו מוגבל בעיקר לאירועים טקסיים, הלבוש המסורתי הקוריאני עדיין מוקף בכללי נימוס: מי צריך ללבוש מה, איך ללבוש אותו ומתי יש ללבוש אותו.

עיסוקים מסוימים דורשים לבוש מסורתי ללבוש יומיומי, אך בדרך כלל כמחווה סמלית. מי שמייצג את התרבות הקוריאנית למדינות זרות, לובש לעתים קרובות לבוש מסורתי. אשתו של הנשיא, הדיילים ואפילו מפעילת המעליות במלון בינלאומי בסיאול עשויה ללבוש לבוש מסורתי כסמל לכבוד ולחן האופייני של ארצם.

אמנם הלבוש המסורתי נותר חלק מוערך בהיסטוריה של קוריאה, אך כדי להעריך אותו הוא גם חייב להיראות אופנתי. למרות שללבוש מסורתי מעצם הגדרתו נראה כי הוא דורש אי-שינוי, בקוריאה, הלבוש המסורתי משתנה באופן קבוע למדי - אך בדרכים מתוחכמות - ולכן ניתן לו היבט אופנתי.

ראה גם שמלה אתנית; סגנון אתני באופנה.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

צ'ו, קיו-הווה. אסתטיקה של תלבושות . סיאול: Soohack Sa., 1986.

קובל, ג'ון קרטר. שורשי התרבות של קוריאה מהדורה תלת-ממדית סולט לייק סיטי: פרסומי בית עש, 1982.

דלונג, מרילין. הדרך בה אנו נראים: מסגרת לניתוח חזותי של הלבוש . ניו יורק: פיירצ'יילד, 1998.

DeLong, Marilyn ו- Key Sook Geum. 'ניתוח שיטתי של החוויה האסתטית של לבוש מסורתי קוריאני.' ב פרסום מיוחד של ITAA מספר 7 . נערך על ידי מרילין ר 'דלונג ואן מארי פיור. אנדרטה, קולו: איגוד הטקסטיל וההלבשה הבינלאומי, 1994.

גאום, מפתח סוק. 'מחקר על התודעה האסתטית הקוריאנית דרך תלבושת צ'וסון.' דוקטורט. דיס. אוניברסיטת אהבה לנשים, סיאול, 1988.

גאום, קי סוק ומרילין דלונג. 'שמלה קוריאנית מסורתית כביטוי למורשת.' שמלה 19, לא. 5 (1992): 57-68.

הובסבאום, אריק וטרנס ריינג'ר, עורכים. המצאת המסורת . ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג ', 1983.

הא, דונג-הווה. מלאכות בית המשפט הפנימי . סיאול: מוזיאון הרקמה הקוריאנית, 1987.

איל-סונג, פארק ואח '. זהות העם הקוריאני . סיאול: מרכז מחקר לשלום ואיחוד, 1983.

בתוך, דונג-הוואן. מחקר על הפולקלור הקוריאני . סיאול: דונגמיונג-מון-ווה סה, 1973.

קאהנג, היון ואריאן קו. 'השפעת שינוי העיצוב ותכנית הצבעים על יצירת רושם של בגדי נשים קוריאניים מסורתיים.' כתב העת של האגודה הקוריאנית לבגדים וטקסטיל 15, לא. 2 (1991): 211-227.

קים, ג'ין-גו. 'תלבושת קוריאנית: ניתוח היסטורי.' דוקטורט. דיס., אוניברסיטת ויסקונסין, 1977.

לינקין, ג'וסלין. 'על התיאוריה והפוליטיקה של בנייה תרבותית באוקיאנוס השקט.' אוקיאניה 62, לא. 4 (יוני 1992): 249-263.

מורס, רונלד א., עורך. אסטרים פראיים: חקירות במחשבה, בתרבות ובחברה הקוריאנית . וושינגטון הבירה: תוכנית אסיה, המרכז הבינלאומי לחוקרים וודרו וילסון; ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אמריקה, 1987.

פארק, קיונג-ג'ה, ובקרוב אינג-אינג. בניית בגדים קוריאנית . סיאול: Soohack Sa, 1981.

סוק, ג'ו-סון. ההיסטוריה של התלבושות הקוריאניות . סיאול: Bojinjae, 1971.