שמלה אסלאמית עכשווית

הן עבור גורמים מבחוץ והן מבחוץ, לבוש הוא לעתים קרובות במרכז הוויכוחים בנוגע לאופן שבו המוסלמים צריכים לחיות בעולם המשתנה במהירות, המקושרת זו לצד זו, של תחילת שנות האלפיים. האם נשים צריכות לכסות את ראשן? האם ה צָעִיף , הרעלה, סימן לדיכוי או סמל לשחרור? מי מחליט מה מוסלמים צריכים ללבוש? האם סגנונות לבוש מערביים מתאימים? האם הם נחוצים למודרניזציה? ומה מקובל על מוסלמים החיים במערב?

הלבוש האיסלאמי מרובד במשמעויות סמליות גלויות ועדינות. גברים ונשים רבים בודדים מתלבשים כמוסלמים במטרה להראות את מסירותם לאלוהים. פירוש המילה איסלאם הוא 'כניעה' - לא לדת עצמה, אלא להנחייתו ורצונו של האל. מוסלמי, אם כן, פשוטו כמשמעו 'מי שמגיש', והלבוש האיסלאמי מגלה מחויבות זו. יחד עם זאת, סגנונות לבוש ספציפיים עוצבו על ידי גורמים אחרים כמו אקלים, אסתטיקה תרבותית, כלכלה, דפוסי סחר ואידיאולוגיות פוליטיות.

'חמשת הארקנים', או עמודי התווך, של האסלאם עיצבו ביסודם את מה שמוסלמים מאמינים ונוהגים, כולל אופן הלבוש שלהם. עמודים אלה כוללים את תוֹאַר (הצהרת אמונה ש'אין אל אלא אלוהים ומוחמד הוא נביא האל '), סלט (חמש תפילות יומיות), זאקאט (מתן צדקה; שלעתים נחשב כמס דתי), מסור (החודש השנתי של צום בשעות היום המכונה רמדאן) חג'ג ' (העלייה לרגל למכה). ניקיון הגוף והבגדים מוערך מאוד. על המוסלמים לשטוף את הפנים, הידיים והרגליים לפני התפילה. לבוש רופף מקל על הרכנת הברכיים. גברים ונשים שהשלימו את הלימודים חג'ג ' נקראים 'חג'ג'י' או 'אל-חג'ג' ולעתים קרובות לובשים בגדים המציגים את מעמדם החדש. יש גם צורת לבוש מיוחדת שנקראת איהרם שנלבש במהלך העלייה לרגל. לגברים זה מורכב משני אורכים של בד לבן שנכרכים סביב פלג הגוף העליון והתחתון. נשים העולות לרגל צפויות ללבוש צורת לבוש פשוטה מתרבותן. אחת המטרות העיקריות של איהרם הוא לחסל את הצגת הדרגה והעושר. זו השתקפות של הפילוסופיה לפיה כל המוסלמים שווים לפני אלוהים.

דיונים מפורטים אודות חמשת העמודים ניתנים בקוראן (האמונה כמילה האלוקית של אלוהים), חדית ' (אמירות ומסורות של הנביא מוחמד), וקודים של שריעה (חוק איסלמי). בניגוד לכנסייה הקתולית, אין סמכות מרכזית באיסלאם. מוסלמים לעיתים קרובות מקיימים את ההצהרות של חוקרים ומנהיגים דתיים, אך אין שום מחסום עבור אנשים שרוצים ללמוד את הדת בעצמם. ישנם פרשנויות רבות ושונות לגבי הנוהג ה'נכון 'של האסלאם בחיי היומיום, כולל אופן הלבוש של המוסלמים. רבים בוחרים לאמץ פרקטיקות שכן סונה (שפירושו 'מעודד' בחוק הדתי וכן 'ללכת בדרכו של הנביא מוחמד') ולהימנע מפעולות שהן חראם ('אסור' או 'מלוכלך'). זה נחשב סונה לגברים לגדל זקן ולצבוע אותו עם חינה. גברים אדוקים נמנעים מללבוש משי וזהב, כולל כל דבר הצבוע בצהוב (כי זה עשוי להיראות כמו זהב). נשים נמנעות מללבוש בושם המכיל אלכוהול, שגם למוסלמים אסור לשתות.

לעתים קרובות, האידיאלים האלה מתמתנים על ידי חששות עולמיים יותר. למרות שיופי קשור קשר הדוק עם הוא או 'צניעות', כמה צורות לבוש פשוטות יקרות מאוד. במדינות עתירות נפט סביב המפרץ הפרסי, נשים ממשפחות עשירות יכולות לקנות שמלה אסלאמית מעוצבת שנראית צנועה אך עולה מאות דולרים. מתחת לשכבות הבגדים האלה (או במסיבות פרטיות המופרדות לפי מגדר) הם עשויים ללבוש גם קוטור מאירופה. בחלק מבתי האופנה, כמו שאנל ודיור, יש לקוחות רבים במזרח התיכון. בקהילות בהן אנשים אינם עשירים כל כך, לעיתים קרובות ישנן צורות אחרות של לבוש כמו: צ'אדארי , או בורקה באפגניסטן - שניתן ללבוש כדי להציג רמה גבוהה יותר של מעמד חברתי וכלכלי. ביגוד שמכסה אישה מכף רגל ועד ראש הוא לא רק יקר אלא גם מקשה עליה פיזית בעבודת כפיים. משפחות רבות אינן יכולות לעמוד בהוצאות או באובדן הכנסה. זה נכון באותה מידה בארצות הברית ובאירופה, שם האפליה על נשים שהן מוסלמיות בעליל יכולה להקשות על משרה מחוץ לבית.

פרשנות נפוצה של לבוש אסלאמי

• גברים ונשים לא צריכים להתלבש אותו דבר
• הלבוש לא צריך להיות צמוד או לחשוף את צורת הגוף שמתחת
• העיצוב, המרקם או ריח הבגדים לא צריכים למשוך תשומת לב יתרה
• גבר צריך לכסות את גופו מברכיים לטבור
• אישה צריכה לכסות הכל למעט ידיה ופניה
• כללים אלה לגברים ונשים חלים במקומות ציבוריים ובמפגשים פרטיים בהם נמצאים גברים ונשים כאחד; גופות אינן מוצגות לתצוגה
• צניעות מתאימה בכל גיל, אך חשובה במיוחד לאחר שילדה או ילד הגיעו לגיל ההתבגרות

הלבוש ודחיית ההשפעות המערביות

'מוסלמי שלובש לבוש מערבי אינו יכול לבגוד בהעדפתו על הציוויליזציה המערבית ועל כל מה שהיא מייצגת. אם אדם באמת אוהב את האיסלאם, האם לא הגיוני שהוא יביע את האהבה הזאת במראהו הגופני? ' (סמוילה, עמ '24-25)

• דת ולבוש
• צ'אדור
• טקסטיל מזרח תיכוני

צורות לבוש

גבר טורקי ואישה איראנית

במזרח התיכון, צורת הלבוש הנפוצה ביותר לגברים מורכבת מכמה שכבות בגדים כולל מכנסיים, א דישדשה (חולצה באורך הקרסול המתפתרת בחלק הקדמי), וגלימה הנקראת אבא אוֹ עבאיה . שכבה חיצונית זו היא בדרך כלל לבנה או חומה והיא חבושה עם כיפה צמודה הנקראת a גבול . על כך, גברים חובשים כיסוי ראש רופף המכונה א גוטרה שמוחזק עם חוט עבה שנקרא אגל . ה אגל הייתה פעם מטרה פונקציונאלית (המשמשת בדואים לקשירת רגלי גמלים), אך כעת היא מיוצרת במיוחד כפריט לבוש. נשים גם לובשות את עבאיה , אך שכבה חיצונית זו לעתים קרובות שחורה או אפורה. פריטי לבוש אחרים משתנים בהתאם למיקום. מאז המהפכה האיראנית בשנת 1979, נשים במדינה זו נדרשות לחבוש כיסוי ראש ומעודדות ללבוש את הלבוש צ'אדור , בגד מחויט באורך המותניים (או ארוך יותר) שמתאים היטב לפנים. בערב הסעודית נשים רבות לובשות א ניקאב (סוג של רעלה), יחד עם כפפות וגרביים כהים, ומשאירים רק את עיניהם גלויות בציבור. בעומאן ובאיחוד האמירויות הערביות, נשים לובשות מסכה באופן מסורתי (נקרא גם ניקאב ) המכסה את הפנים אך משאיר את השיער והמחשוף מראה. נוהג זה נופל מתוך חסד, מכיוון שנשים צעירות רבות מעדיפות ללבוש את צ'אדור או הסגנון של ניקאב זה נפוץ בערב הסעודית. צורות לבוש אלו עשויות בדרך כלל מבד צמר או מבד כותנה והן לא רק צנועות אלא מציעות הגנה מפני השמש הנוקבת והחול הנושב.

גבר טורקי ואישה איראנית

במהלך המאה האחרונה עבר העולם האיסלאמי שינויים דרמטיים רבים - גילוי הנפט ('זהב שחור') במזרח התיכון ובדרום מזרח אסיה; הקדמה (ולעתים דחייה) של חינוך, שווקים, טכנולוגיה ולבוש בסגנון מערבי; סדרת מהפכות ומלחמות; והתרחבות מהירה באוכלוסייה. למרות שהדת האסלאמית החלה במזרח התיכון, בתחילת שנות האלפיים ישנם הרבה יותר מוסלמים מחוץ לאזור זה, במדינות כמו פקיסטן, הודו, אינדונזיה וסין. המספר הכולל של המוסלמים גדל ליותר ממיליארד אנשים.

ייצור ומכירת נפט העניק לכמה מדינות עושר מדהים. בברוניי, בחריין, קטאר ואיחוד האמירויות הערביות, אין מס הכנסה אישי. חינוך ובריאות ניתנים ללא תשלום. מספר ממשלות השתמשו בכספי נפט להקמת כבישים, מערכות השקיה, אוניברסיטאות ומבני ציבור אחרים - לפעמים לא רק למען האומה, אלא גם למוסלמים באזורים אחרים בעולם. חקלאים, פועלים, מורים ורופאים ממצרים, מזרח אפריקה ודרום אסיה נמשכו למזרח התיכון עבור עבודות שמשלמות הרבה יותר מתפקידים דומים בבית. למרות שלעתים קרובות יש פיקוח צמוד על התקשורת המינית והפוליטית לתקשורת, אך לאנשים רבים יש גישה לסרטונים, לטלוויזיה בלוויין ולאינטרנט. רשת הטלוויזיה הערבית אלג'זירה מתחרה ב- CNN וב- BBC.

יחד עם זאת, היו חסרונות במפל הכלכלי הזה. מערכות יחסים ומתחים ארוכי שנים שהחלו כאשר בריטניה הגדולה וצרפת התיישבו באזורים רבים באפריקה, ערב ודרום אסיה התגברו. ארצות הברית הייתה מעורבת בשתי מלחמות עם עירק ובנתה או השתמשה בבסיסי צבא בכווית, ערב הסעודית, טורקיה, אפגניסטן וג'יבוטי. כספי נפט הביאו גל חדש של יזמים ואנשי מקצוע מאירופה וארצות הברית. בקהיר, האנתרופולוגים אליזבת 'ורוברט פרניאה הבחינו כי הקולוניזציה והמגעים עם המערב לוו בשינויים חברתיים שמוסלמים רבים (ולא רק הפונדמנטליסטים) מצאו כמפגינים.

'יחד עם הטכנולוגיה שלנו הולכות טכניקות המכירה שלנו, שיטות ניהול, רעיונות לגבי השקעות וצמיחה כלכלית ... כמו גם מוזיקת ​​רוק, ברים ומועדוני לילה מלאים באלכוהול ונשים לבושות באופנה ... [זה נתפס לעתים קרובות כ] אובדן אורח חיים מצרי, ערבי ו / או מוסלמי - אובדן מביש של עצמאות, מכובדות וכבוד (עמ '440). '

בתחילת המאה העשרים, פמיניסטיות מצריות רבות אימצו לבוש מערבי והסירו את רעלותיה כאות לשחרור. בתחילת שנות האלפיים שב דור חדש לכסות את ראשם. פרקטיקה זו מציעה הגנה מסוימת מפני הטרדה מינית ברחובות עירוניים צפופים באוטובוסים, אך היא גם מסמנת את תחיית הגאווה לאסלאם ולפרקטיקות האסלאם בחיי היומיום.

בסוף המאה ה -19 ובתחילת המאה העשרים, אנשים בחלקים רבים של העולם האיסלאמי פנו לדת כמקור הדרכה ואיחוד במאמציהם להתנגד לקולוניזציה. שרידים של תנועות אלה, כמו הווהאביזם בסעודיה ומהדיזם בסודן, עדיין קיימים. גישות דומות מתעוררות מחדש כתגובה לפלישה תרבותית וצבאית וכנגד נגד עודפי הגלובליזציה. באפגניסטן, שם האוכלוסייה מעורבת בלחימה מתמשכת במשך יותר משני עשורים, הטליבאן התאמצו לכונן סדר על ידי הטלת פרשנות מחמירה ביותר של החוק האיסלאמי. בנות נאלצו לצאת מבתי הספר; נשים מקצועיות פוטרו מעבודתן, ונדרשו ללבוש את צ'אדארי , או בורקה , ויכול היה להופיע בציבור רק אם הוא מלווה בקרוב משפחה. פמיניסטיות רבות במערב נחרדו מהפרקטיקות הללו והפיצו עצומות באינטרנט והתחננו לטאליבן להפסיק. במהלך הפלישה לאפגניסטן לאחר ה -11 בספטמבר 2001, ממשלת ארצות הברית ורשתות התקשורת השתמשו ברגשות אלה בכך שהם ציטטו את 'שחרור הנשים' כהצדקה להפלת משטר זה.

גרסה מתונה יותר של האיסלאם הפוליטי זוכה לתמיכה מצד אנשי רוח ואזרחים מן השורה במדינות רבות. בטורקיה, שם הממשלה ניסתה 'למודרן' את האומה על ידי איסור לבוש אסלאמי במבני ציבור, נאלצות נשים אוהדות לתנועה האיסלאמיסטית לעזוב אוניברסיטאות ואף בחרו בתפקידים בפרלמנט על מנת להביע את אמונותיהן הדתיות והפוליטיות באמצעות שמלה. בצרפת גורשו לעיתים ילדי המהגרים מטורקיה וצפון אפריקה מבתי ספר ציבוריים בגין הפרת הפרדה קפדנית בין כנסיה ומדינה על ידי חבישת ראש. לרוע המזל, אנשים רבים רואים באיסלאם (ולבוש אסלאמי) כבלתי תואם לדמוקרטיה. זה הפך לנושא רגיש מאוד בטורקיה מכיוון שאותה מדינה מנסה להפוך לחלק מהאיחוד האירופי.

אישה מוסלמית מודרנית

מחוץ למזרח התיכון - אזורים כמו מלזיה, אינדונזיה וסומליה - גברים ונשים מתחילים ללבוש את זה כאפייה ו חיג'אב לאות שהם מחפשים את האיסלאם לשינוי חברתי ופוליטי. במלזיה ובאינדונזיה הממשלה סיפקה כסף לבניית מסגדים ותמיכה בחינוך דתי, אך אסלאם פוליטי אסור. כ -15% מהאינדונזים הם הינדים, קתולים או פרוטסטנטים (ייעוד שיש לרשום על גבי מסמכים רשמיים כגון רישיון נהיגה), אך ישנם גם יותר מ -180 מיליון מוסלמים - המספר הגדול ביותר של מוסלמים במדינה אחת (פרח) עמ '273). לאינדונזיה יש משאבי נפט והיא חברה ב- OPEC, אך מיליוני אנשים חיים בעוני מוחלט. יש שרוצים להחליף את מה שהם רואים כממשלה מושחתת בממשלה שמושתתת על עקרונות איסלאם. במזרח אפריקה סומליה הייתה במצב של כאוס מאז שהתמוטטה הממשלה האחרונה במהלך מלחמת אזרחים בשנת 1991 מבלי שהוחלפה. יש סומלים שרוצים ליזום ממשלה חדשה המבוססת על החוק האיסלאמי. אחרים רואים בכך 'ערביזציה' - השפעה לא סומלית מהמזרח התיכון. הבנייה מחדש של אותה ממשלה מסובכת על ידי הבדלים פנימיים וכן האשמות מאתיופיה וארצות הברית כי סומליה היא נמל למחבלים.

האירועים שלאחר 11 בספטמבר - כולל העברת חוק הפטריוט והפעולה הצבאית באפגניסטן ובעירק - הביאו בדיקה עזה לאיסלאם ולמוסלמים. הנראות של הלבוש האיסלאמי הביאה נשים רבות במיוחד לחוש שעליהן לבחור בין ביטחון אישי לדת. דו'ח של המועצה ליחסי אמריקה-אסלאם מציין כי מוסלמים רבים נעשו על ידי פרופילים דתיים ואתניים במקומות ציבוריים ובשדות תעופה, לעתים קרובות על פי לבושם. חוויות המוסלמים באקלים שלאחר 11 בספטמבר לא זכו לתחרות בכל תקופה קודמת ... אישה מוסלמית מלינקולן, נברסקה, קיבלה הוראה לסלק אותה צָעִיף [כיסוי ראש] לפני העלייה לטיסה של אמריקן איירליינס. היא נבהלה מהשומר עם אקדח, ולכן היא צייתה '(עמ' 4-5).

במקביל, מספר המוסלמים בארצות הברית ממשיך לגדול באמצעות הגירה כמו גם גיור. עבור אנשים רבים, זמנים קשים אלה חידשו את תחושת המחויבות שלהם לדת וללבוש הדתי. המודעות לאיסלאם בציבור הרחב גוברת ככל שיותר אנשים מתמיד קוראים ספרים ומשתתפים בהרצאות במטרה להשיג הבנה טובה יותר של המתרחש בעולם.

ראה גם בורקה; שמלה אתנית; ג'ילבב; המזרח התיכון: היסטוריה של לבוש אסלאמי.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

עבאס. אללה או אכבר: מסע דרך האסלאם המיליטנטי . לונדון: פיידון פרס בע'מ, 1994.

ארתור, לינדה, עורך. התערטלות הדת: מחויבות והמרה מנקודת מבט חוצה תרבויות . אוקספורד: ברג, 2000.

אל גוינדי, פאדווה. רעלה: צניעות, פרטיות והתנגדות . אוקספורד: ברג, 1999.

פרח, קיסר ע. אסלאם: אמונות ומצוות . מהדורה 7 Hauppauge, N.Y: Barron's, 2003.

פרניאה, אליזבת וו 'ורוברט א. פרניאה. העולם הערבי: ארבעים שנה של שינוי . ניו יורק: ספרי עוגן, 1997.

חדד, איבון י 'וג'ון ל' אספוזיטו, עורכים. מוסלמים בדרך האמריקניזציה? אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2000.

חאן, מולנה וו. נשים בשריעה האיסלאמית . ניו דלהי, הודו: המרכז האיסלאמי, 1995.

לינדיספארן-טאפר, ננסי וברוס אינגהם, עורכים. שפות לבוש במזרח התיכון . סארי, בריטניה: הוצאת קורזון, 1997.

סמיאללה, מוחמד. מוסלמים בחברה זרה: כמה בעיות חשובות בפתרון לאור האיסלאם . לאהור, פקיסטן: פרסומים אסלאמיים, 1982.

משאב אינטרנט

מעמד זכויות האזרח המוסלמי בארצות הברית . וושינגטון הבירה: מועצה למחקר חקר יחסי אמריקה-אסלאם, 2002. ניתן להשיג http://www.cair-net.org/civilrights2002/civilrights2002.doc .