או דאי

הלבוש הלאומי של וייטנאם, או דאי (פשוטו כמשמעו 'חולצה ארוכה'; מבוטא 'אווי זאי' בצפון, 'אויי יאי' בדרום) מורכב משני אלמנטים: טוניקה ארוכה עם מחוך צמוד, צווארון מנדרינה, שרוולי ראגלן וחריצי צד שיוצרים לוחות קדמיים ואחוריים מהמותניים ומטה; ומכנסיים רחבי רגליים, לעתים קרובות גוזרים על ההטיה. בעוד שבעבר גברים ונשים לבשו ao dai, במאה העשרים ואחת זה כמעט אך ורק בגד נשים. המדים הפופולריים לעובדי מדינה, מדריכי טיולים, צוות בתי מלון ומסעדות ותלמידי תיכון, משמשים גם לחתונות, טקסים דתיים ואירועים מיוחדים. בדרך כלל נתפסים כמסמלים זהות ונשיות וייטנאמית מסורתית, לאו דאי למעשה יש היסטוריה קצרה יחסית בסימן השפעה זרה.

הִיסטוֹרִיָה

ה- ao dai מספק דוגמה בולטת לאופן בו וייטנאמים הגיבו הן לקולוניזציה הסינית והן לצרפתית בכך שהם אימצו אלמנטים של תרבויות זרות ושינו אותם לווייטנאמים באופן ייחודי. לפני המאה החמש עשרה נשים ויאטנמיות לבשו בדרך כלל חצאית ( לִלווֹת ) וחלק עליון הלטר ( מִסְפּוֹא ). לעתים כוסו בטוניקה עם צווארון פתוח ( ao tu than ) עם ארבעה לוחות ארוכים, השניים הקדמיים קשורים או חגורים במותניים. בגדי נשים היו חומים או שחורים, ומודגשים על ידי צמרות או חגורות בצבעים עזים באירועים מיוחדים. בין השנים 1407 עד 1428 כבשה שושלת מינג בסין את וייטנאם ואילצה נשים ללבוש מכנסיים בסגנון סיני. לאחר שחזרה לעצמאות, גם שושלת לה בווייטנאם (1428 - 1788) מתחה ביקורת על בגדי נשים על הפרת הסטנדרטים הקונפוציאניים של תפאורה. מדיניות זו אוכפה באקראי, וחצאיות וחולצות הלטר נותרו הנורמה. במהלך המאה השבע עשרה ושמונה עשרה חולקה וייטנאם לשני אזורים, כאשר משפחת נגוין שלטה בדרום. כדי להבחין בין נתיניהם לצפוניים, הוריו נגווין ציוו על גברים ונשים דרומיים ללבוש מכנסיים בסגנון סיני וטוניקות ארוכות ומכופתרות קדמיות. לאחר שמשפחת נגווין קיבלה שליטה על כל המדינה בשנת 1802, הקיסר הקונפוציאני השמרני מין מאנג (1820-1841) אסר על חצאיות נשים ( לִלווֹת ) על בסיס אסתטי ומוסרי.

• דרום מזרח יבשת אסיה: היסטוריה של לבוש
• חתונות וייטנאמיות מסורתיות
• היבטים מרכזיים בתרבות המשפחה הווייטנאמית

במהלך המאה הבאה, מקדימים לאו דאי המודרני הפכו פופולריים בערים, בחצר המלוכה בהואה, ולחגים ופסטיבלים באזורים הכפריים. עם כמה וריאציות אזוריות, התלבושת כללה מכנסיים וחולצה רופפת עם צווארון סטנד-אפ וסגירה אלכסונית שרצה בצד ימין מהצוואר לבית השחי, שתיהן תכונות בהשראת בגדים סיניים ומנצ'ו. אליטות שכבו לעתים קרובות כמה וכמה צבעים בצבעים שונים, כשהצוואר נותר פתוח כדי להציג את השכבות. בקרב איכרים ועובדים, לעומת זאת, לִלווֹת ו מִסְפּוֹא נשאר פופולרי ללבוש יומיומי.

תחת הקולוניאליזם הצרפתי (1858-1954), האינטליגנציה הווייטנאמית ובורגנות עירונית מתפתחת ניסו לאמץ אלמנטים מתקדמים של המודרניות המערבית, ובמקביל להתנגד לקולוניאליזם ולשמר היבטים נבחרים של המורשת הווייטנאמית. במהלך שנות השלושים של המאה העשרים, כחלק ממאמציו של טו לוק ואן דואן (קבוצת הספרות לסעדות עצמית) לעצב אישה חדשה 'מודרנית', האמן האנוי נגווין קאט טונג, המכונה גם למור, הציג לראשונה סגנונות ao dai בהשראת האופנה הצרפתית. הטוניקות הבהירות והצמודות הציגו פאנלים ארוכים יותר, שרוולים נפוחים, צווארוני תחרה א-סימטריים, חפתים מכופתרות, מכפלות מסולסלות וחצים במותניים ובחזה, ובכך נדרשת חזייה או מחוך. מכנסיו המתרחבים האירופיים של למור היו לבנים עם ירכיים מחויטות. ביקורתם של השמרנים הייתה שערורייתית, אך בכל זאת עיצובים של למור סימנו את הופעתו של ao dai עכשווי המשלב אלמנטים וייטנאמיים מסורתיים עם חייטות מערביות ואסתטיקה גופנית, בדומה לצ'ונגסאם הסיני מאותה תקופה.

הקולוניאליזם הצרפתי הסתיים בשנת 1954 עם חלוקת וייטנאם לצפון ודרום. בצפון וייטנאם, מנהיגים קומוניסטים מתחו ביקורת על האו דאי כבורגני, קולוניאלי ולא מעשי לעבודת כפיים, אם כי נשים המשיכו ללבוש אותו לאירועים מיוחדים. בינתיים בדרום וייטנאם הקפיטליסטית נמשכו הניסויים בבגד. מאדאם נהו (טראן לה שואן), גיסתו של הנשיא נגו דין דיים, התפרסמה בשנות החמישים והשישים בזכות המחשופים הפתוחים של העור שלה. גם בשלב זה, שני חייטים של סייגון עיצבו מחדש את ao dai כך שיכללו שרוולי ראגלן, וכך הפחיתו את הקמטוטים סביב הכתפיים ובתי השחי.

תחיית ה- Ao Dai

בשנת 1975, מלחמת וייטנאם הסתיימה עם איחודם מחדש של צפון ודרום תחת שלטון קומוניסטי. מנהיגים הכריזו על האו דאי הדרומי כדקדנטית ובמקום זאת קידמו סגנונות לבוש פשוטים ותועלתניים יותר. אך הצנע הוכיח את עצמו כקצר מועד. בשנות התשעים, רפורמות כלכליות ושיפור ברמת החיים הובילו לתחייה של האו דאי בתוך וייטנאם ולהגברת המודעות הבינלאומית אליו כסמל לזהות וייטנאמית. בשנת 1989, ה עיתון נשים בהו צ'י מין סיטי (סייגון לשעבר) אירחה את התחרות הראשונה של מיס אאו דאי. שש שנים אחר כך זכתה הברוקדה הכחולה של מיס וייטנאם או דאי בפרס התלבושת הלאומית הטובה ביותר בתחרות מיס בינלאומית בטוקיו. אאו דאי לבן פשוט הוחזר בערים ובעיירות רבות כמדים לתלמידות תיכון, ואילו דיילות וייטנאם איירליינס אינן אדומות. החידוש האחרון הגיע גם בעיטור וגם בצורה. המעצבים Si Hoang ו- Minh Hanh משתמשים בבדים חדשים, מוטיבים מופשטים ודפוסי מיעוטים אתניים, בעוד שאחרים משנים את הטוניקה על ידי פתיחת מחשופים, הסרת שרוולים או החלפת הפאנלים הארוכים בשוליים. המכנסיים הלבנים השערורייתיים שפעם נראו מיושנים כעת, ונשים עירוניות במקום זאת מעדיפות מכנסיים באותו צבע כמו הטוניקה. למרות שרוב הנשים הווייטנאמיות לובשות שמלה מערבית מדי יום, האו דאי מאפשר למודעות האופנה להיות בו זמנית טרנדיות ומסורתיות באירועים מיוחדים.

השפעה בינלאומית

כאשר האו דאי נפל בחוסר נחת בווייטנאם הסוציאליסטית, וייטנאמים שהיגרו לארצות הברית, קנדה, אוסטרליה או צרפת שימרו אותה כסמל למורשתם האתנית. Ao dai ניתן לראות בתצוגות אופנה, חגיגות Tet (השנה החדשה של הירח), חתונות ומופעים מוסיקליים ברחבי הפזורה, שמנתה כ -2.5 מיליון בשנת 2003. כמו הצ'ונגסאם הסיני והקימונו היפני, גם ה- ao dai נתן השראה לא -מעצבים אסייתיים. בעקבות סרטי 1992 אינדוצ'ינה ו המאהב , שניהם התרחשו בתקופה הקולוניאלית הצרפתית, ראלף לורן, ריצ'רד טיילר, קלוד מונטנה וג'ורג'יו ארמני הופיעו לראשונה באוספים בהשראת דאי. בעוד שאופנות 'הודו-שיק' יכולות להיות אוריינטליסטיות בחגיגת הנשיות הווייטנאמית האנושית, הסקסית והאקזוטית שלהן, הן בדרך כלל מתקבלות בברכה בווייטנאם כראיה לכך שהאו דאי נכנס לקאנון האופנה הבינלאומית. התחייה של האו דאי במאה העשרים ואחת בווייטנאם נשענת באותה מידה על מעמד אופנתי זה כמו על קשריו לעבר.

ראה גם דרום מזרח יבשת אסיה: היסטוריה של לבוש; קיפאו; חולצה.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

הכוונה מחדש של האופנה

דואן תי טין. טים היו טראנג פוק וויאטנם. האנוי, וייטנאם: נהא שואט באן הא נוי, 1987.

לשקוביץ ', אן מארי. 'ה או דאי הולך לעולמי: כיצד השפעות בינלאומיות ויזמות נשים עיצבו את 'התלבושת הלאומית' של וייטנאם הכוונה מחודשת של האופנה: הגלובליזציה של לבוש אסייתי. עריכה: סנדרה ניסן, אן מארי לשקוביץ 'וקרלה ג'ונס. אוקספורד וניו יורק: ברג, 2003.

נגו דוק ת'ין. טראנג פוק קו טרויאן דן טוק וייטנאם. האנוי, וייטנאם: ואן הואה דן טוק, 1994.

נגוין נגאק, ונגוין ואן לואן. מאה של היסטוריה של שמלות וייטנאמיות. סייגון, וייטנאם: המחלקה לענייני תרבות, 1974.

נגוין תי דוק. ואן הואה טראנג פוק טו טרויאן טונג דן הוא דאי. האנוי, וייטנאם: נהא שואט באן ואן הואה טונג פח, 1998.

נגוין ואנקי. החברה הווייטנאמית העומדת בפני המודרניות. פריז: L'Harmattan, 1995.

Nhi T. Lieu 'זוכר את האומה דרך תחרות: נשיות ופוליטיקה של אישיות וייטנאמית הו האו תחרות או דאי. ' גבולות 21, לא. 1/2 (2000): 127-151.