העולם העתיק: היסטוריה של הלבוש

עדויות על לבוש הופכות בשפע רק לאחר שבני אדם החלו לחיות יחד במספרים גדולים יותר ביישובים נפרדים עם ארגונים חברתיים מוגדרים היטב, עם חידודים באמנות ובתרבות, ועם שפה כתובה. זה קרה לראשונה בעולם העתיק במסופוטמיה (ביתם של השומרים, הבבלים והאשורים) ובמצרים. מאוחר יותר חלקים אחרים באזור הים התיכון היו ביתם של המינואים (באי כרתים), היוונים, האטרוסים והרומאים (על חצי האי האיטלקי).

התופעה החברתית-תרבותית המכונה 'אופנה', כלומר סגנונות שאומצו באופן נרחב לפרק זמן מוגבל, לא הייתה חלק מהלבוש בעולם העתיק. סגנונות ספציפיים היו שונים מתרבות אחת לאחרת. בתוך תרבות התחוללו שינויים לאורך זמן, אך שינויים אלה התרחשו בדרך כלל לאט, במשך מאות שנים. בתרבויות אלה המסורת, ולא החידוש, הייתה הנורמה.

צורות, מבנה ורכיבים נפוצים מסוימים מופיעים בלבוש התרבויות השונות של העולם העתיק. היסטוריונים של תלבושות מבדילים בין לבוש עטוף למחויט. ביגוד עטוף עשוי מאורכי בד שנכרכים סביב הגוף ודורשים תפירה מועטה או לא. תחפושת מחויטת נחתכת לחתיכות מעוצבות ותופרת יחד. תחפושת עטופה משתמשת באורכים של טקסטיל ארוג ושולטת באקלים חם בו התאמה רופפת נוחה יותר. תחפושת מחויטת נחשבת שמקורה בערך בתקופה בה נעשה שימוש בעורות של בעלי חיים. מכיוון שגודל קטן יותר מטקסטיל ארוג, היה צריך לתפור עורות. בגדים מחויטים, שנחתכו כך שיתאימו יותר לגוף, שכיחים יותר באקלים קר כאשר ההתאמה הקרובה יותר מחממת את הלובש. למעט כמה יוצאים מן הכלל, בגדי העולם העתיקים של אזור הים התיכון הוטלו.

חוזקות וחולשות הראיות לגבי לבוש

רוב העדויות על תחפושות העולם העתיק מקורן בתיאורים של אנשים באומנות התקופה. לעיתים קרובות ראיות אלה הן מקוטעות וקשה לפענוח מכיוון שחוקרים אולי לא יודעים מספיק על ההקשר שממנו מגיעים פריטים או על המוסכמות אליהן אמורים היו להתאים עצמם.

• אירופה ואמריקה: היסטוריה של לבוש (400-1900 לספירה)
• היסטוריה של שמלת הריון
• רוסיה: היסטוריה של לבוש

הגיאוגרפיה והאקלים של תרבות מסוימת ופרקטיקותיה הדתיות עשויות להעצים את כמות הראיות ואיכותן. למרבה המזל, האקלים המדברי היבש במצרים העתיקה יחד עם האמונות הדתיות שגרמו למצרים לקבור פריטים רבים ושונים בקברים, הניבו דוגמאות אמיתיות לטקסטיל וכמה בגדים ואביזרים.

רשומות כתובות מתרבויות קדומות אלה עשויות לתרום גם למה שידוע על לבוש. לרשומות כאלה יש לרוב תועלת מוגבלת מכיוון שהם משתמשים במינוח שאינו ברור כיום. עם זאת, הם עשויים לשפוך אור על נורמות או עמדות וערכים תרבותיים שאנשים מחזיקים בהיבטים של לבוש כמו יכולתו להראות מעמד או לחשוף אידיוטים אישיים.

סוגי בגדים נפוצים

למרות ששימשו אותם בדרכים ייחודיות, סוגי בגדים בסיסיים מסוימים הופיעו במספר התרבויות הקדומות. בתיאור הבגדים הללו, שהיו להם שמות שונים במקומות שונים, ישתמש כאן במונח המודרני הקרוב ביותר לבגד. למרות שהפרקטיקות המקומיות היו מגוונות, גברים ונשים לבשו לעתים קרובות את אותם סוגי בגדים. אלה היו חצאיות באורכים שונים; צעיפים, או אורכי בד ארוג בגדלים וצורות שונות שניתן לעטוף או לעטוף סביב הגוף; וטוניקות, בגדים בצורת T הדומים לחולצת טריקו מודרנית רופפת, שהיו עשויים מבד ארוג באורכים משתנים. E. J. W. Barber (1994) מציע שהמילה הלטינית טוניקה נובעת מהמילה המזרח תיכונית לפשתן והיא מאמינה שמקור הטוניקה הוא בגד תחתון מפשתן שנלבש כדי להגן על העור מפני תחושת הצמר הקשה והמגרדת. טוניקות מאוחרות יותר שימשו גם כלבוש עליון והיו עשויות מבדים מכל סיבים זמינים.

הלבוש התחתון העיקרי היה ממטרית. בצורה זו או אחרת נראה כי בגד זה נלבש ברוב תרבויות העולם העתיקות. זה מופיע לא רק על גברים, אלא גם מתואר לעיתים כמי שלובש על ידי נשים. בדרך כלל הוא נעטף כמו חיתול של תינוק, ואם העובדים מותרים באקלים לעתים קרובות משתמשים בו כבגד החיצוני היחיד שלהם.

ברוב העולם העתיק, כיסוי כף הרגל הנפוץ ביותר היה הסנדל. לעיתים נעלמים סגורים ומגפי מגן מתוארים על סוסים. נעל עם עקומת אצבע כלפי מעלה מופיעה בתרבויות עולם קדומות רבות. נראה שסגנון זה הופיע לראשונה במסופוטמיה בסביבות 2600 לפנה'ס. ונחשבים שמקורו ככל הנראה באזורים הרריים בהם סיפק יותר הגנה מפני הקור מאשר סנדלים. תיאורו על מלכים מצביע על כך שהוא היה קשור לבני מלוכה במסופוטמיה. זה כנראה הגיע לסמן של מעמד גם במקומות אחרים (נולד). סגנונות דומים מופיעים בקרב המינואנים והאטרוסקים.

שמלה מסופוטמית

השומרים, כמתיישבים הראשונים בארץ סביב נהרות החידקל והפרת בעירק המודרנית כיום, הקימו את הערים הראשונות באזור. פעיל משנת 3500 לפני הספירה. עד 2500 לפנה'ס, הם הוחלפו כתרבות הדומיננטית על ידי הבבלים (2500 לפנה'ס עד 1000 לפנה'ס) אשר בתורם פינו את מקומם לאשורים (1000 לפנה'ס עד 600 לפנה'ס).

אחד התוצרים העיקריים של מסופוטמיה, הצמר, שימש לא רק מבית, אלא גם מיוצא. למרות שפשתן היה זמין, ברור שהוא היה פחות חשוב מצמר. חשיבות הכבשים לבגדים ולכלכלה באה לידי ביטוי בייצוגי לבוש. דמויות מסירות או הצבעה שומריות לעיתים קרובות מתארות גברים או נשים שלובשים חצאיות שנראות כאילו עשויים מעור כבשים כשהגיזה עדיין מחוברת. כאשר אורך החומר היה מספיק, הוא הושלך מעל לכתף שמאל וכתף ימין נותרה חשופה.

נראה כי דמויות אחרות לובשות בדים עם גביעי צמר מחוברים, שנוצרו כדי לדמות עור כבש. המילה היוונית kaunakes הוחל גם על עור כבש וגם על בגדים ארוגים מסוג זה.

עדויות נוספות לחשיבות בד צמר מקורן בארכיאולוגיה. חפירה בקבר מלכה מאור (בערך 2600 לפנה'ס) כללה שברי בד צמר אדום בוהק שנחשבו לבושים בבגדי המלכה.

עדויות לגבי לבוש

עדות לתלבושות באזור זה מגיעה מתיאורים של בני אדם על חותמות חרוטות, פסלוני מסירות או הצבעה של מתפללים, כמה ציורי קיר ופסלים וגילופי תבליט של מנהיגים צבאיים ופוליטיים. ייצוגי נשים מעטים והכתבים ממסמכים משפטיים ואחרים מאששים את הרושם שתפקידי הנשים היו מוגבלים במקצת.

טפסי תלבושות עיקריים

בנוסף לאמור לעיל kaunakes בגד, אמנות שומרית מוקדמת מתארת ​​גם גלימות (כיסויים דמויי כובע). נראה כי תחפושות מתקופות מאוחרות יותר הפכו מורכבות יותר, כאשר הצעיפים מכסים את פלג גופו העליון. מופיעים גם חצאיות, ממטריות וטוניקות. בגד עטוי, עשוי ככל הנראה מריבוע בד ברוחב 118 ס'מ ואורך 56 ס'מ (יוסטון 2002), מופיע על דמויות גברים אציליות ומיתולוגיות מסומר ובבל. מכיוון שהבגד מיוצג כחלק, ללא קיפולים או וילונות, רוב החוקרים סבורים כי השלמות הבלתי צפויה הזו הייתה מוסכמה אמנותית, ולא תפיסה מציאותית של בגדים. עם הבגד הזה גברים לבשו כיסוי ראש צמוד עם שוליים קטנים או גליל מרופד.

שמלת נשים מתקופה זו כיסתה את פלג גופו העליון. הצורות הסבירות ביותר היו חצאית לבושה עם שכמייה שהיתה לה פתח לראש או טוניקה. הוצעו גם סגנונות אחרים עטופים ועטופים.

מעברים משלטון בבל לאשור אינם מסומנים בשינויים ברורים בסגנון. עם הזמן באו האשורים להעדיף טוניקות על פני חצאיות וסגנונות שכמייה שהיו נפוצים יותר בתקופות קודמות. אורך הטוניקות השתנה בהתאם למינו, מעמדו ועיסוקו של הלובש. טוניקות נשים היו באורך מלא, כמו גם מלכים ואנשי חצר ממוקמים מאוד. אנשים פשוטים וחיילים לבשו טוניקות קצרות.

בדים מעוטרים בעיצובים מורכבים הופיעו באשור. החוקרים אינם בטוחים אם העיצובים על תלבושות מלכותיות רקומים או ארוגים. צעיף משוכלל נכרך על טוניקות, והאפקט הכללי היה מורכב ורב שכבתי. כמרים בחרו את הצבעים והבגדים הנוחים ביותר ללבוש השליט בכל יום נתון.

תסרוקות וכיסוי ראש הם מרכיבים חשובים בלבוש ולעתים קרובות משדרים מעמד, כיבוש או קשורים להיבטים אחרים של התרבות. גברים שומריים מתוארים כאחד מגולחים וזקנים. לפעמים הם קירחים. באקלים חם גילוח הראש עשוי להיות מדד בריאותי ונעשה לנוחות. גם גברים וגם נשים מוצגים עם שיער ארוך ומתולתל, וזה כנראה מאפיין אתני. גברים אשוריים מזוקנים ויש להם תלתלים מסודרים כל כך, עד שייתכן ששימשו מגהצים. באמנות השיער של נשים מוצג כמסלסל בצורה מעוטרת או לבוש פשוט בערך בכתפיים.

מעמד האישה השתנה ככל הנראה עם הזמן. מחוקים ברור כי לנשים השומריות והבבליות היו יותר הגנות משפטיות מאשר לנשים האשוריות. קודי החוק מתייחסים לצינויי ונראה כי בתקופות השומריות והבבליות נשים נשואות חופשיות לבשו רעלות, בעוד שפחות ופילגשים הורשו ללבוש רעלות רק בליווי האישה הראשית. נוהגים ספציפיים לגבי אופן ומתי נלבש הרעלה אינם ברורים לחלוטין; עם זאת, ניכר כי למסורות סביב חבישת רעלות בידי נשים שורשים עמוקים במזרח התיכון.

שמלה מצרית

הציוויליזציה של מצרים העתיקה קמה בצפון אפריקה בארצות לאורך נהר הנילוס כאשר שתי ממלכות התאחדו במהלך מה שנקרא תקופת השושלת הקדומה (בערך 3200-2620 לפנה'ס). היסטוריונים מחלקים את ההיסטוריה של מצרים לשלוש תקופות עיקריות: הממלכה העתיקה (בערך 2620-2260 לפנה'ס), הממלכה התיכונה (בערך 2134-1786 לפנה'ס) והממלכה החדשה (בערך 1575-1087 לפני הספירה). במשך כל התקופה הזו הלבוש המצרי השתנה מעט מאוד.

נראה כי מבנה החברה המצרית השתנה מעט לאורך ההיסטוריה שלה. פרעה, מלך תורשתי, שלט במדינה. הרמה הבאה של החברה, סגנים וכהנים, שירתה את המלך, ומעמד רשמי ניהל את חצר המלוכה ושלט באזורים אחרים במדינה. שלל פקידים בדרגה נמוכה, סופרים ובעלי מלאכה סיפקו שירותים נדרשים, יחד עם משרתים ופועלים, ובתחתיתם היו עבדים שהיו שבויים זרים.

האקלים החם והיבש של מצרים הפך את הבגדים המורכבים למיותרים. עם זאת, בשל המבנה ההיררכי של החברה, הלבוש שימש תפקיד חשוב בהצגת המעמד. יתר על כן, אמונות דתיות הובילו לשימושים מסוימים בבגדים כדי לספק הגנה מיסטית.

מקורות ראיות לגבי לבוש

אמונות דתיות הן שסיפקו הרבה מהראיות להתלבשות של תקופה זו. המצרים האמינו כי על ידי הצבת חפצים אמיתיים, מודלים של חפצים אמיתיים וציורי פעילויות יומיומיות בקבר עם המתים, יסופק למנוח הצרכים לחיים שלאחר המוות. תיאורים ופריטים לבושים ואביזרים בפועל היו בין החומרים הכלולים. האקלים החם והיבש שימר את האובייקטים הללו. יצירות אמנות ממקדשים וכתובות ומסמכים שנותרו בחיים הם מקורות מידע נוספים.

זמינות וייצור טקסטיל

סיבי פשתן, שהופקו מגבעולי צמחי פשתן, היו הטקסטיל העיקרי ששימש במצרים. צמר לא נלבש על ידי כמרים או עבור טקסים דתיים ונחשב ל'טמא ', למרות שההיסטוריון היווני הרודוטוס (כ -490 לפנה'ס) דיווח כי הוא רואה בדי צמר בשימוש. מדגימות בד שנשתמרו ניכר כי המצרים היו מיומנים מאוד בייצור פשתן. הם יצרו בדים קפלים בפשטות, כנראה על ידי לחיצה של בדים רטובים על לוחות מחורצים. בדים ארוגים של שטיח הופיעו לאחר שנת 1500 לפני הספירה. בדי חרוזים נמצאים בקברים, כמו גם רקמות רקומות ואפליקציות.

טפסי תלבושות עיקריים

בגדים עטופים או עטופים נשלטו בלבוש מצרי. גברים בעלי מעמד נמוך יותר לבשו את הבגדים הפשוטים ביותר: מטלית של פשתן או עור, או רשת עור שכיסתה את המעבר. גברים מכל הכיתות לבשו חצאיות עטופות, לפעמים נקראות schenti, shent, skent , או schent על ידי היסטוריונים של תחפושות. צורתם המדויקת של חצאיות אלה השתנתה בהתאם לבד שהיה קפלים או רגילים (לעתים קרובות יותר רגילים בממלכה העתיקה, ככל הנראה קפלים בממלכה החדשה), ארוכים או קצרים יותר (התארכו לגברים במעמד גבוה בממלכה התיכונה ואחריו. ), מלא יותר (בממלכה החדשה) או פחות מלא (בממלכה העתיקה). בני מלוכה וגברים מהמעמד הגבוה לבשו לעתים קרובות חגורות תכשיטים משוכללות, לוחות דקורטיביים או סינרים מעל חצאיות.

הכיסויים לפלג גופו העליון היו מורכבים מעורות נמר או אריה, שכמיות בד קצרות, מחוכים שהיו סטרפלס או תלויים מרצועות, ושרשראות רחבות ודקורטיביות. עם הזמן השימוש בעורות של בעלי חיים פחת. אלה הפכו לסמלי כוח שנלבשו רק על ידי מלכים וכהנים. בסופו של דבר העתקי בד עם כתמי נמר צבועים החליפו את הקליפות בפועל ונראה שהיה להם שימוש פולחני בלבד.

טוניקות מופיעות בלבוש מצרי במהלך הממלכה החדשה, אולי כתוצאה ממגע חוצה תרבויות עם אזורים אחרים באזור או מכיבושה והדומיננטיות הפוליטית של מצרים במשך זמן מה על ידי זרים המכונים היקסוס.

נראה כי בגדים עטופים ארוכים נלבשו על ידי גברים ונשים כאחד עד לממלכה התיכונה, ולאחר מכן הם מופיעים רק על נשים, אלים ומלכים. במקום זאת במהלך הממלכה החדשה הוצגו גברים לבושים בבגדי קפלים ארוכים, רופפים וזורמים, שבנייתם ​​אינה ברורה לחלוטין. הצעיף נלבש ככיסוי החיצוני ונעטף או נקשר.

לעיתים הוצגו עבדים ונערות רוקדות כשהן עירומות או לבושות רק להקת ערווה. נשים עובדות לבשו חצאיות בזמן העבודה. נשים, במיוחד כאלה עם מעמד סוציו-אקונומי נמוך יותר, לבשו טוניקות ארוכות ומשוחררות, בדומה לאלה שלבשו גברים. מכתביו של הרודוטוס נראה כי בגד זה נקרא א קלסיריס. כמה היסטוריונים של תחפושות השתמשו בטעות במונח זה בכדי להתייחס לבגד מצויד היטב המופיע על נשים מכל המעמדות. אף על פי שלבגד זה מראה של שמלת נדן צמודה היטב, חושבים שמיצג זה הוא ככל הנראה מוסכמה אמנותית, ולא תפיסה מציאותית. סביר להניח שהבגד היה אורך בד שנכרך סביב הגוף. גיליאן ווגלסנג-איסטווד (1993) במחקר מקיף על בגדים מקברים מצריים לא מצא דוגמאות לשמלות נדן, אך מצא אורכות בד עם דפוסי לבוש התואמים לבגדים עטופים כאלה.

בגדים דמויי נדן מוצגים לעיתים קרובות עם דוגמאות משוכללות. ההצעות לאופן יצירת הדפוסים כללו אריגה, צביעה, אפליקציה, עבודת עור ונוצות. התשובה הסבירה יותר היא ששמלות רשת חרוזים, שנמצאו במספר קברים, הונחו מעל שמלה עטופה.

בגדים מקברים מהממלכה העתיקה ואחריהם כוללים גם שמלות פשתן פשוטות עם צווארון וי העשויות ללא שרוולים. גרסה מאוחרת יותר עם שרוולים היא בעלת קונסטרוקציה מורכבת יותר שדרשה לתפור חצאית צינורית לעול.

כמו גברים, גם נשים במעמד גבוה לבשו שמלות ארוכות ומלאות וקפלים בממלכה החדשה. בחינה מדוקדקת של ייצוגים של שמלות אלה מצביעה על כך ששיטת הרפתקת הבגדים הללו ששימשה נשים הייתה שונה מזו של גברים. כמו גברים, נשים השתמשו בצעיפים עטופים כדי לספק חום או כיסוי.

תכשיטים מצריים סיפקו לעתים קרובות את מקורות הצבע העיקריים בתחפושת. צווארונים רחבים של תכשיטים, חגורות וסינרים תכשיטים, קמיעות שחוקים סביב הצוואר כדי להדוף את הרוע, דיאדמות עם פרחים אמיתיים או תכשיטים, צמידים, צמידים, ובמהלך הממלכה החדשה עגילים היו כולם חלק מרפרטואר הקישוטים העומד לרשות גברים נשים.

כיסויי ראש וכיסויי שיער שימשו לעתים קרובות כדי לתקשר את הסטטוס. כתוצאה מכך יצירות אמנות מציגות מגוון רחב של סגנונות סימבוליים. פרעה לבש כתר, ה pschent , שנעשה על ידי שילוב הכתר המסורתי של מצרים התחתונה עם הכתר המסורתי של מצרים עילית. כתר זה היה סמל גלוי לסמכותו של המלך על מצרים עליונה ותחתונה. נראה גם כתרים וכיסויי ראש סימבוליים אחרים: ה hemhemet כתר, שנלבש באירועים טקסיים; הכתר הכחול או המלחמה בעת היציאה למלחמה; ה אוראוס , ייצוג של קוברה שלובשים מלכים ומלכות כסמל לכוח מלכותי. ה אֲצִילִי כיסוי ראש, בגד דמוי צעיף המותאם לרוחב המצח, תלוי עד לכתף מאחורי האוזניים, ובגבו זנב ארוך (סמלי לזנב אריה). מלכות או אלות לבשו את כיסוי ראש הבז, בצורת ציפור שהכנפיים תלויות מטה בצד הפנים.

גברים, ולפעמים נשים וילדים, גילחו את ראשם. למרות שגברים היו מגולחים נקיים, הזקן היה סמלי כוח והפרעה לבש זקן שווא. כשאמנים מתארים את התשפסוט, פרעה נשית, גם היא מוצגת עם זקן שווא זה. ילדי פרעה היו בעלי תסרוקת ייחודית, נעילת הורוס או נעילת נעורים. הראש היה מגולח, ומנעול שיער אחד הורשה לצמוח בצד שמאל של הראש שם קלוע ונתלה מעל האוזן.

שמלה מינואית

בעוד שהתרבויות המסופוטמיות והמצריות פרחו במזרח הים התיכון, האי כרתים, רחוק יותר ממערב, היה ביתם של המינואים. עם זה, שנקרא על שמו של מלך מינוס האגדי, שגשג משנת 2900 עד 1150 לפנה'ס.

עדויות ארכיאולוגיות מספקות הצצה לשמלה המינואית והמיקנית. מציורי קיר ופסלים החוקרים הגיעו למסקנות מסוימות לגבי לבוש של תקופות אלה. ארכיאולוגים קבעו כי הן פשתן והן צמר. ציורי קיר מציגים טקסטיל מינואי עם דוגמאות מורכבות שדרשו תהליכי אריגה פשוטים ומורכבים, רקמה או ציור. בחפירות עולה כי מיובאים חומרי צבע. וציורי קיר מצריים המציגים גברים לבושים בסגנונות מינויים מובילים למסקנה שסוחרים מינאיים הביאו את הטקסטיל שלהם למצרים.

טפסי תלבושות עיקריים

לבוש המינואי היו כמה קווי דמיון וחלקם הבדלים בין תרבויות ים תיכוניות אחרות. קפיצה מעל קרני השוורים היה טקס ספורט או דת בו השתתפו גברים ונשים מינאיים. ציורי קיר מראים שבשביל הספורט הזה, שניהם לבשו מטליות חוט מחוזקות במפשעה להגנה. גברים מינויים לבשו חצאיות שנעו באורך בין גרסאות קצרות באורך הירך עם ציצית מלפנים, לאורכים ארוכים יותר שהסתיימו מתחת לברך או בקרסול. חצאיות שנראות דומות מאוד למסופוטמיה kaunakes בגד נראה גם באמנות המינואית.

שלט מינואי עתיק

גם נשים לבשו חצאיות, אך הבנייה הייתה שונה לגמרי מזו של גברים. חוקרים מציעים שלושה סוגי חצאיות שונים. כולם באורך מלא. האחת חצאית בצורת פעמון המותאמת מעל הירכיים ומתנפנפת לשולי. נראה כי אחרת מורכבת מסדרה של סלסולים אופקיים שמתרחבים בהדרגה עד שהם מגיעים לקרקע, והשלישי מוצג עם קו במרכזו שחלקם פירשו כמתאר חצאית מפוצלת דמוית קולוטה. אחרים רואים בקו הזה רק מראה כיצד החצאית נפלה. עם חצאיות אלה נשים לבשו לעתים קרובות בגד יתר של סינר. ארתור אוונס, ארכיאולוג שהיה אחד המוקדמים שחקרו אתרי כרתים, הציע כי בגד הסינר נלבש לטקסים דתיים והיה שריד של מגבת שחובשה על ידי גברים ונשים בתקופות קודמות.

עם החצאיות האלה, הנשים המובילות לבשו בגד ייחודי למינואים: מחוך מצויד בצורה חלקה שאם היה מפרש את האמנות בצורה מדויקת, היה צריך לחתוך אותו ולתפור אותו. שרוולים צמודים היטב נתפרו או הוצמדו בדרך אחרת על המחוך. הוא שרוך או מהודק מתחת לשדיים והשאיר את החזה חשוף. הרשויות אינן מסכימות אם כל הנשים חושפות את שדיהן. יש הסבורים כי סגנון זה הוגבל לכוהנות וכי נשים רגילות כיסו את שדיהן בשכבת בד שקופה.

עם חצאיות או מטליות, גברים ונשים לבשו חגורות רחבות וצמודות עם קצוות מגולגלים. הם לבשו גם טוניקות. גברים היו קצרים או ארוכים; נשים היו ארוכות. נראה שלרוב הטוניקות, כמו גם מחוך וחצאיות, היו גזרי צמה מעוצבים בדוגמת כיסוי מה שנראה כקווי התפר או הנקודות שבהן הבגדים היו נתפרים יחד.

גברים ונשים מתוארים שניהם עם שיער מתולתל ארוך או קצר. ניתן לראות מגוון של כיסויי ראש באמנות המינואית, שרבים מהם שימשו בטקסים דתיים או בכדי לייעד מעמד. נשים מוצגות לעיתים קרובות כששיערן מסודר בקפידה ומוחזק במקומן עם רשתות דקורטיביות או פילה (להקות).

שמלה יוונית

מרפסת הקריאטידים שנבנתה בין השנים 421 ל- 406 לפנה'ס

'עידן אפל' שמעט ידוע עליו מפריד בין התקופה המינואנית / מיקנית לתקופה הארכאית של ההיסטוריה היוונית ביבשת. ההיסטוריה של יוון העתיקה מחולקת בדרך כלל לתקופה הארכאית (800-500 לפנה'ס), לעידן הקלאסי (500-323 לפנה'ס) ולתקופה ההלניסטית (לאחר 323 לפנה'ס לקליטת יוון על ידי הרומאים).

ציורי פיסול ואגרטל יווניים מספקים איורים רבים של תחפושות יווניות וכך גם ציורי קיר מסוימים. חלקם אפילו מראים אנשים לובשים או מורידים בגדים; לכן חוקרים מאמינים שהם מבינים מה נלבש ואיך נבנה. עם זאת צבע הבגדים יכול להיות בעייתי. כאשר נוצר והוצג לראשונה רוב הפסל נצבע בצבעים. הצבעים האלה הובלו עם הזמן. במשך שנים רבות אנשים האמינו שהיוונים לובשים לבן כמעט אך ורק. רוב ציורי האגרטל אינם מקור טוב למידע על צבע מכיוון שמסורות ציור האגרטל הראו דמויות שחורות על רקע אדום או דמויות אדומות על רקע שחור. מכמה אגרטלי רקע לבנים מעטים שעליהם נצבעו דמויות בצבע ומפרסקאות ניתן לראות כי היוונים לבשו מגוון רחב של צבעים עזים לעיתים קרובות.

נשים נשואות ביוון העתיקה ניהלו את משק הבית. הם סיפקו את צרכי המשפחה לטקסטיל באמצעות טוויה ואריגה. השימוש בסיבים כלל צמר, שיוצר ביוון. פשתן הגיע ליוון במאה השישית לפני הספירה, כנראה עשה את דרכו ממצרים לאזור היוני של אסיה הקטנה, שם התיישבו כמה יוונים, ומשם לחצי האי היווני. מאוחר בהיסטוריה של יוון משי כנראה הגיע מסין בדרך פרס, והאי היווני קוס היה ידוע בייצור המשי שלו. בדי משי ארוגים מיובאים ככל הנראה נפרמו לחוטים ואז שולבו בחוטי פשתן ונארגו בבדים. באופן זה, פחות משי היה יקר כדי ליצור בד דקורטיבי במיוחד.

צבעים יוצרו מצמחים ומינרלים. צבע יקר ויקר במיוחד היה סגול, שהושג מרכיכות. צביעה, הלבנה וכמה תהליכי גימור אחרים בוצעו ככל הנראה במתקנים מיוחדים, לא בבית, בגלל האדים המזיקים שהפיקו. נשים היו מיומנות בקישוט בד עם רקמה ועיצובים ארוגים. הבגדים היו עטופים וככל הנראה נשזרו בגודל הנכון ולכן נדרשו לחיתוך ולתפור מעט. נראה שבגדים רבים קפלים, ולכן סביר להניח שהיו מכשירים להדבקת קפלים בבד ושמירה על טקסטיל חלק ושטוח.

טפסי תלבושות עיקריים

השם היווני לבגד שווה בערך לטוניקה היה צ'יטון וזה מה שהיסטוריונים לתלבושות מכנים כיום טוניקות יווניות. לאורך ההיסטוריה היוונית צורה כזו או אחרת של הצ'יטון הייתה הבגד הבסיסי לגברים, נשים וילדים. גודלו, צורתו ושיטות ההידוק שלו השתנו לאורך זמן. למרות זאת, הצ'יטון נבנה בצורה זהה לאורך ההיסטוריה היוונית. אורך בד מלבני היה מקופל לשניים לאורכו והונח סביב הגוף מתחת לזרועות כשהקפל בצד אחד והקצה הפתוח בצד השני. חלקו העליון של הבד נמשך מעל הכתף מקדימה כדי לפגוש את הבד מאחור, והוצמד. זה חזר על עצמו מעבר לכתף השנייה. הבגד הבסיסי הזה היה חגור במותניים. לפעמים הצד הפתוח נתפר או שהוא הוצמד או נותר פתוח. על ידי התחלה עם הבגד הפשוט הזה, ניתן היה לבצע וריאציות בקלות. לעתים קרובות הקצה העליון של הבד היה מקופל למטה כדי ליצור כיסוי דקורטיבי. רוחב החלק המקופל יכול להשתנות. ניתן להציב חגורות במקומות שונים או להשתמש בחגורות מרובות. גם שיטת הצבת הכתף יכולה להשתנות.

השמות המשמשים כיום לסגנונות שונים אלה אינם בהכרח אלה שהיוונים הקדומים קיבלו להם, אלא הוקצו מאוחר יותר על ידי היסטוריונים של תחפושות שלעתים נבדלים ביניהם לגבי המינוח. המונחים המשמשים כאן הם אלה שנראים מקובלים לרוב.

בתקופה הארכאית, הבגדים מסוג צ'יטון ידועים בשם צ'יטוניסקוס וה פפלו דוריים. שניהם היו בעלי מבנה זהה ועשויים עם קיפול יתר שהגיע בערך לאורך המותניים. נראה שהם היו מותאמים היטב ונראה שהם עשויים מבדי צמר מעוצבים. גברים לבשו את הציטוניסקוס, שהיה בדרך כלל קצר והסתיים בין הירך לירך. נשים לבשו את הפפלו הדוריות, דומות בצורתן ובכושרן אך הגיעו לרצפה. הפפלו הדוריים היו מהודקים בעזרת סיכה דקורטיבית ארוכה וחדה דמויית פגיון.

הרודוטוס אומר שהמעבר מהפלוטות הדוריות לצ'יטון היוני נוצר משום שנאריות אתונה השתמשו בסיכות הלבוש שלהן כדי לדקור למוות שליח שהביא להן את הידיעה על התבוסה המהדהדת של האתונאים בקרב. הרודוטוס אומר שהשימוש בסיכות גדולות אלה הוצא מחוץ לחוק, ובמקום זאת חובה על הידוק קטן.

סיפור זה אולי אפוקריפי, אך נכון שהצ'יטון היוני אכן החליף את הפפלו הדוריים לגברים ולנשים גם לאחר 550 לפנה'ס. הצ'יטון היוני היה עשוי מבד רחב יותר והוצמד עם מחברים קטנים רבים בחלקם או כל הדרך לאורך הזרוע. עם יותר בד בבגד, פחות סיכוי היה להשתמש בכפיפות. במקום טלאים אחרים או בגדים מלבניים קטנים הונחו מעל הצ'יטון. נראה כי רבים מהצ'יטונים היוניים הרחבים יותר קפלים, והם עשויים ככל הנראה מצמר קל יותר או מפשתן. ניתן לשנות את הסגנונות על ידי חגירת הבד בדרכים שונות.

בסביבות 400 לפני הספירה. הצ'יטון היוני פינה את מקומו לצ'יטון הדורי. הצ'יטון הדורי היה צר יותר ומהודק בכתף ​​בעזרת סיכה אחת, בדומה לסיכת ביטחון דקורטיבית. הרומאים קראו לסיכות כאלה fibulae ומונח לטיני זה משמש כיום לכל סיכה כזו מימי קדם. לבגד זה היה סיכוי גבוה יותר מהצ'יטון היוני. ניתן ללבוש צ'יטונים דוריים גם עם הבגדים הקטנים העטולים, ולחגור אותם בדרכים שונות. נראה שהם עשויים מצמר, פשתן או משי.

יש חוקרים הרואים במעבר מהצ'יטון היוני הגדול והראוותני לצ'יטון הדורי הפשוט יותר כמשקף שינויים בעמדות ובערכים בחברה היוונית. A. G. Geddes (1987) מציע כי בסוף המאה החמישית לפנה'ס. הושם דגש על כושר גופני (ברור יותר בצ'יטון הדורי המותאם יותר), שוויון ופחות נפנוף של עושר.

הצ'יטון ההלניסטי מופיע בסביבות 300 עד 100 לפנה'ס. זה היה חידוד של הצ'יטון הדורי שהיה צר יותר, חגור ממש מתחת לשדיים, ועשוי מבד צמר, פשתן או משי. זה הטיטון שהוא הכי קרוב בסגנון לרבים מסגנונות הבגדים המאוחרים יותר שקיבלו השראה מהצ'יטון היווני.

באופן כללי, הסגנונות לגברים ולנשים היו דומים מאוד, כאשר בגדי נשים הגיעו לרצפה וגברים נוטים יותר להיות קצרים לשימוש יומיומי. גרסתו של איש עני לצ'יטון הייתה exomis , מלבן בד פשוט שנרכש מעבר לכתף אחת, ומשאיר את הזרוע השנייה פנויה לפעולה קלה יותר.

נראה כי כמה בגדים שימשו יותר גברים מאשר נשים. ה ההימציה היה מלבן גדול של בד שנכרך סביב הגוף. בשימוש מסוף המאה החמישית, הבגד עשוי להיות לבוש לבד או מעל כיתון. הוא כיסה את הכתף השמאלית, נכרך על הגב ומתחת לזרוע הימנית, ואז נזרק מעבר לכתף שמאל או נשא על זרוע שמאל. להגנה מפני מזג האוויר הקשה ותוך כדי נסיעה, גברים לבשו גלימה מלבנית של עור או צמר בשם כלמיס. זה יכול לשמש גם כשמיכה. ה פטאסו , כובע רחב שוליים שהציע הגנה נוספת מפני שמש או גשם נלבש לעתים קרובות עם גלימה זו.

השאלה האם נשים יווניות נשואות ומבוגרות נדרשו לעטות כשעוד מחוץ לבית היא עדיין מתווכחת. נראה כי כמה פסלים מראים זאת. פעילותה של אישה נשואה מכובדת הייתה מוגבלת; רוב זמנה בילה בבית והיא הודרה ממפגשים חברתיים של גברים. הנשים המוצגות בחברה עם גברים באמנות היוונית הן קורטיזניות או בדרנים, ולא נשים. יש חוקרים הסבורים שכשאישה יצאה מחוץ לבית, היא משכה מעטה או מעטה מעל ראשה כדי לטשטש את פניה. גאלט (1931) מציע כי רעלה הגיעה ליוון מאיוניה במזרח התיכון בערך בזמן אימוץ הצ'יטון היוני.

שמלה אטרוסקית

תלבושות לוחמות אטרוסקניות ויווניות

מספר שבטים כבשו את חצי האי האיטלקי. בשנת 800 לפנה'ס אחת הקבוצות הללו כבשה שטח גדול למדי ופיתחה תרבות וכלכלה מתקדמת. נוהלי הקבורה שלהם, שכללו ציורי קברים המציגים את חיי היומיום, מספקים ראיות טובות להתלבשותם.

המסחר הביא אותם למגע קרוב עם יוון, אמנות יוונית וסגנונות יוונים. בתקופות מסוימות תחפושת אטרוסקית מציגה יותר עיצוב בשרוולים, שמתלקחים בקצוות, והתאמה שמעצבת את הגוף מקרוב יותר. בגדים אטרוסקיים מובהקים אחרים כללו כובע פסגה גבוה, שנקרא a ליקוי חמה ; נעליים עם אצבעות מחודדות ומעוקלות; וכמה סגנונות של מעטפת. מעטה בולט במיוחד היה טבנה שנעשתה ככל הנראה בקצוות מעוקלים ובצורתם חצי עגולה. חוקרים מאמינים כי מעטה זה היה מבשרו של הטוגה הרומית. אף על פי שאפשר לציין מאפיינים בודדים עבור כמה סגנונות אתרוסקיים, לרוב תלבושות אטרוסקיות ויווניות מראות קווי דמיון רבים כל כך עד כי לא ניתן להבחין בין גרסאות אטרוסקיות ליוונית.

עם עליית הרומאים לשלטון באיטליה, העטרוסים נקלטו ברומא ובמאה הראשונה לפני הספירה. כבר לא היה קיים כתרבות נפרדת.

שמלה רומאית

הקיסר הרומי ג'וליאן הכופר

שבט שכבש את הגבעות בסמוך לעיר רומא הנוכחית, הרומאים הגיעו בהדרגה לשלוט לא רק בחצי האי האיטלקי, אלא באזור עצום כולל מערב אירופה של ימינו וחלקים גדולים במזרח התיכון ובצפון אפריקה. מכיוון שרוב אזור הים התיכון היה בשליטת יוון, השפעות יווניות חלחלו בחלק גדול מהחיים הרומיים. הלבוש לא היה יוצא מן הכלל. כמו אצל האטרוסקים, לעתים קרובות קשה להבחין בין סגנונות יוונים לרומאים. עם זאת, לבוש רומאי סביר הרבה יותר מאשר יוונית לכלול אלמנטים המזהים היבט כלשהו במעמד הלובש.

לא רק שנותרו יצירות אמנות רבות מהתקופה הרומית, אלא גם יצירות ספרותיות וכתובות בלטינית שניתן לקרוא ולהבין. למרות זאת, חלק מההיבטים של הלבוש הרומי אינם מובנים בבירור. המשמעות המדויקת של מילים לטיניות מסוימות המתייחסות לבגדים עשויה להיות לא ברורה. דוגמה אחת היא בגד של גבר שנקרא סִינתֶזָה.

ה סִינתֶזָה היה בגד אירוע מיוחד, שנלבש על ידי גברים לארוחות ערב. הבגד של הגבר הרומי המסורתי, הטוגה, היה מסורבל. הרומאים שכנו לאכול, וככל הנראה היה קשה להימתח בטוגה, ולכן הסינתזה הייתה הפיתרון לסרבול הזה. בהתבסס על מה שאומרים הטקסטים הרומיים על הבגד, החוקרים הגיעו למסקנה שכנראה מדובר בטוניקה שלבושה עם מעטפת כתפיים. אך נראה כי אין תיאור כלשהו של הסגנון באמנות הרומית.

צמר, פשתן ומשי שימשו ברומא וככל הנראה כותנה יובאה מהודו בסביבות 190 לפנה'ס. או לפני. משי היה זמין רק לעשירים; כותנה עשויה להיות מעורבת בצמר או פשתן. טקסטיל לא הופק בבית המשפחה, כמו ביוון. במקום זאת הם נשזרו על ידי עובדות באחוזות גדולות או על ידי גברים ונשים בעסקים הממוקמים ברחבי האימפריה. בעוד שבגדים מסוימים יוצרו בבית, ניתן היה להשיג גם בגדים מוכנים ללבישה בחנויות.

הגרסה הרומית של צ'יטון נקרא טוניקה , שממנו נובעת המילה טוניקה. טוניקות הגברים הרומיות הסתיימו בערך בברך ונלבשו על ידי כל שכבות החברה. רצועות סגולות שנמתחו אנכית מכפלת אחת לשנייה על פני הכתף המיועדת. לטוניקות של הקיסר והסנאטורים היו להקות רחבות יותר; לאבירים היו להקות צרות יותר. מיקום ורוחב מדויקים של להקות אלה, נקראים חומץ , השתנה מעט בתקופות זמן שונות, ואחרי המאה הראשונה לספירה לבשו כל האצילים הגברים להקות אלה. בשלב זה לא היו אזרחים ועבדים רגילים סמלים כאלה, אך מאוחר יותר הם הפכו נפוצים יותר. כל האזרחים הגברים היו צפויים ללבוש את הטוגה מעל טוניקה.

הטוגה הייתה סמל האזרחות הרומית. הוא הוטל מחצי עיגול של צמר לבן והונח על פני הכתף, סביב הגב, מתחת לזרוע הימנית, ונמשך על החזה ומעל הכתף. כפי שצוין בעבר זה כנראה נגזר מהטבנה האטרוסקית. כמה פקידים לבשו טוגות מיוחדות ולאורך ההיסטוריה של רומא הגודל, הצורה ופרטי הווילון השתנו מעט.

סוגים שונים של גלימות וכפות, עם או בלי ברדסים, שימשו לספק כיסוי בחוץ. אלה שלבשו הצבא לעיתים קרובות זיהו את דרגתם. ה וִילוֹן הייתה שכמיית צמר אדומה שלבשה חיילים רגילים. מונח זה נכנס ללקסיקון הסמלים, וכשאנשים דיברו על 'ללבוש את הסאגום' הם התכוונו 'לצאת למלחמה'.

שמלת הנשים ברומא נבדלה רק מעט מזו של הנשים היווניות מהתקופה ההלנית. הם לבשו טוניקת תחתונים, שלא נראתה בציבור, וטוניקת יתר כמו צ'יטון יווני. א כַּדוּר , דומה למדי להימציה יוונית, היה עטוף על כך. הצבעים של שכבות אלה היו מגוונים. הדעות שונות לגבי מה בדיוק סטולה עם ה מסית היה. היסטוריות רבות של תחפושות משתמשות במילה סטולה להחלפה עם טוניקה חיצונית. עם זאת, יצירות ספרותיות מצביעות בבירור כי הבגד נקשר רק לנשים נשואות חופשיות. מקורות מסוימים מתארים את מסית כמו סלסול בתחתית סטולה או טוניקה חיצונית. אך ניתוח מדוקדק של ג'ודית סבסטה (1994) מביא אותה למסקנה שמדובר בסוג מיוחד של טוניקה חיצונית התלויה ברצועות תפורות.

תסרוקות מראות הבדלים ניכרים בין תקופת זמן אחת לאחרת. גברים מזוקנים בדרך כלל במהלך שנות הרפובליקה, מגולחים בצורה נקייה במהלך האימפריה עד תקופת הקיסר אדריאנוס שלבש זקן. כל משפחה חגגה את אירוע הגילוח הראשון לילד צעיר עם פסטיבל בו הניחו את השערות במיכל מיוחד והקריבו אותן לאלים.

שערות נשים אנוגות פוגארטטי היו פשוטות יחסית במאה הראשונה לספירה, אך מאוחר יותר הסתבכו עד כדי כך שהן דרשו להוסיף שיער מלאכותי ותלתלים וצמות מיוחדות המסודרות במבנים נישאים.

מקורות ספרותיים מדברים על שימוש נרחב באיפור על ידי גברים ונשים כאחד. ניקיון היה מוערך ומרחצאות ציבוריים זמינים לכל רבדי החברה.

ילדי האזרחים הרומיים התלבשו כמו מבוגרים. גם הבנים וגם הבנות לבשו טוגה עם רצועה סגולה בקצה ( הטוגה החזויה ). בנים לבשו את זה עד גיל ארבע עשרה עד שש עשרה, ולאחר מכן הם לבשו את הטוגה של האזרח ( טוגה פורה ), ובנות ויתרו עליו לאחר גיל ההתבגרות. בתחילה בגד זה נועד רק לילדים של משפחות אצילות, אך בסופו של דבר הפך לחלק מהלבוש של כל ילדי האזרחים הרומיים. גם ילדים גברים רומיים לבשו א רַעַשׁ , קישוט צוואר בצורת כדור המכיל קסמי מגן שניתן להם בזמן שמונם.

נראה כי גם כלות וגם בתולות ווסטליות, נשים שחייהן הוקדשו לאלילה וסטה, לבשו כיסוי ראש מיוחד. הוא כלל רפידות שיער מלאכותי המתחלפות ברצועות צרות. מעל זה הונח רעלה. לכלות הצעיף היה כתום בוהק ועליו הונח זר עשוי פריחת תפוז והדס. קשר זה של רעלות ופריחת תפוזים עם חתונות נמשך עד לתקופה המודרנית וייתכן שמקורו במנהג הרומי.

ראה גם טקסטיל פרהיסטורי; טוגה.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

עבודות כלליות

Barber, E. J. W. טקסטיל פרהיסטורי. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 1991.

-. עבודת נשים: 20,000 השנים הראשונות. ניו יורק: W. W. Norton and Company, 1994.

נולד, וו., ג '. 'הנעלה של המזרח הקדום.' סקירת CIBA עמ ' 1210.

מגל, מריון. תחפושת של העולם הקלאסי. לונדון: באטספורד אקדמי וחינוך, 1980.

טורטורה, פיליס וקית 'אובנק. סקר תלבושות היסטוריות. ניו יורק: פרסומי פיירצ'ילד, 1998.

לבוש מסופוטמי ומצרי

'הרודוטוס על מצרים.' הודפס מחדש ב עולם העבר. כרך א ' 1. נערך על ידי ג'יי הוקס. ניו יורק: אלפרד א. קנופף, 1963.

יוסטון, מרי ג. תחפושת מצרית קדומה, מזופוטמית ופרסית. ניו יורק: Dover Publications, Inc., 2002.

פוגלסנג-איסטווד, גיליאן. לבוש מצרי פרעוני. ליידן, הולנד: E. J. Brill, 1993.

שמלה מינואית ויוונית

אוונס, א 'סצנות מהחיים המינויים.' ב עולם העבר. נערך על ידי ג'יי הוקס. ניו יורק: אלפרד א. קנופף, 1963.

אוונס, מ 'מ' שמלה יוונית. ' ב שמלה יוונית עתיקה. נערך על ידי מ 'ג'ונסון. שיקגו, אילינוי: ארגונאוט, בע'מ, 1964.

Faber, A. 'חומרי הלבוש והלבוש ביוון וברומא.' סקירת CIBA לא. 1 (נד): 297.

גלט, ג 'גבירותיי מצועפות.' כתב העת האמריקאי לארכיאולוגיה 35, לא. 4 (1931): 373.

Geddes, A. G. 'סמרטוטים ועושר: תלבושות הגברים האתונאים במאה החמישית.' רבעוני קלאסי 37, לא. 2 (1987): 307-331.

יוסטון, מרי ג. תחפושת יוונית עתיקה, רומאית וביזנטית. Mineola, N.Y: Dover Publications, Inc., 2003.

שמלה אטרוסקית ורומית

בונפנטה, לריסה. שמלה אטרוסקית. מהדורה שנייה בולטימור, ד'ר: הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס, 2003.

Croom, אלכסנדרה ט. לבוש ואופנה רומיים. צ'רלסטון, ס'ק: Tempus Publishing Inc., 2000.

גולדמן, נ '' שחזור הבגדים הרומיים. ' ב עולם התלבושות הרומיות. נערך על ידי J. L. Sebesta ו- L. Bonfante, 213-237. מדיסון: הוצאת אוניברסיטת ויסקונסין, 1994.

מקדניאל, וו. ב 'בגדי ארוחת הערב הרומית.' פילולוגיה קלאסית 20 (1925): 268

ראד, ניאל, טרנס. הסאטירות של הוראס ופרסיוס. בולטימור, MD: פינגווין ספרים, 1973.

סבסטה, ג'ודית לין. 'סמליות בתלבושת האישה הרומית.' ב עולם התלבושות הרומיות. נערך על ידי J. L. Sebesta ו- L. Bonfante, 46-53. מדיסון: הוצאת אוניברסיטת ויסקונסין, 1994.

-. 'הקנס של החולצה מעיל בעובי.' ב עולם התלבושות הרומיות. נערך על ידי J. L. Sebesta ו- L. Bonfante, 65-76. מדיסון: הוצאת אוניברסיטת ויסקונסין, 1994.

Sebesta, Judith Lynn, and Larissa Bonfante, עורכים. עולם התלבושות הרומיות. מדיסון: הוצאת אוניברסיטת ויסקונסין, 1994.

סטון, ש 'הטוגה: מתחפושת לאומית לטקסית.' ב עולם התלבושות הרומיות. נערך על ידי J. L. Sebesta ו- L. Bonfante, 13-45. מדיסון: הוצאת אוניברסיטת ויסקונסין, 1994.

וילסון, ליליאן מיי. הטוגה הרומית. בולטימור, MD: הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס. 1924.

-. לבוש הרומאים הקדומים. בולטימור, MD: הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס, 1938.