מעמד חברתי ובגדים

הצגת עושר באמצעות לבוש נהגה באירופה בסוף המאה השלוש עשרה. לכן, ניתן להעריך את שייכותו המעמד של אדם בקלות יחסית. מכיוון שהלבוש הוכר כאמצעי הבעה חברתי ואקספרסיבי, לעתים קרובות הוא נוצל במלחמה מעמדית כדי להשיג מנוף. הלבוש היה מסוגל לסמן תרבות, נאותות, סטנדרטים מוסריים, מעמד כלכלי וכוח חברתי, וכך היא הפכה לכלי רב עוצמה לניהול משא ומתן ולבנייה של יחסים חברתיים וכן לאכיפת הבדלי מעמדות.

לדוגמא, חוקי הסיכום באירופה בימי הביניים הופיעו כדרך לפקח ולשמור על היררכיה חברתית וסדר באמצעות בגדים. הייצוג החזותי של אנשים היה מרשם, סטנדרטי ומוסדר לפרטי פרטים. סוגי הלבוש, אורך ורוחב הבגד, השימוש בחומרים מסוימים, הצבעים והאלמנטים הדקורטיביים ומספר השכבות בבגד, למשל, הוגבלו לקטגוריות כיתתיות ספציפיות. עם זאת, לאחר שקבוצות המעמד הנמוך בחברה ערערו ללא הרף על מבנה המעמדות והתחמקו מההחמרות של החוקים המפוארים, החוקים הוסרו לבסוף מספרי החוקים במחצית השנייה של המאה השמונה עשרה.

הביטוי החיצוני להבדל בדרגה החברתית הוא גם בין תרבותי. לדוגמא, בסין, חלוק בצהוב, שעמד למרכז האדמה, היה אמור לשמש רק את הקיסר. באפריקה בקרב קהילת האוזות, חברי האצולה השלטונית לבשו טורבנות גדולות ושכבות של כמה שמלות העשויות מבד מיובא יקר כדי להגדיל את גופן ובכך להבדיל אותם משאר חברי החברה. ביפן, צבעי הקימונו, האריגה שלו, אופן לבישתו, גודל ונוקשות האובי (אבנט) והתלבושות הוציאו את הדרגה החברתית והעדינות של הלובש.

ההיסטוריה והמהות של מערכת המעמדות החברתיים

מעמד חברתי הוא מערכת של היררכיה רב-שכבתית בקרב אנשים. מבחינה היסטורית, הריבוד החברתי הופיע כתוצאה מייצור עודף. עודף זה יצר את הבסיס לאי שוויון כלכלי, ובתורו גרם לחתירה בלתי פוסקת לניידות כלפי מעלה בקרב אנשים בשכבות התחתונות של החברה.

מאמרים קשורים

אופנה אליזבתנית לגברים
הודו: ביגוד וקישוט
מגדר ושמלת אופנה

אלה שיש להם או שיש להם משאבים דלים נוטים ליצור את המעמד החברתי הגבוה יותר. בכל חברה לאליטה זו יש יותר כוח, סמכות, יוקרה ופריבילגיות מאשר אלה בדרגים הנמוכים. לכן, ערכי החברה וכלליה מוכתבים בדרך כלל על ידי המעמדות הגבוהים.

תיאוריות מעמדות חברתיות

הפילוסוף והכלכלן קרל מרקס טען כי חברות במעמד מוגדרת על ידי יחס האדם לאמצעי הייצור. לפי מרקס, ניתן לחלק את החברה לשתי קבוצות עיקריות: אנשים המחזיקים באמצעי הייצור ואלה שאינם. קבוצות אלו נמצאות במערכת יחסים מתמדת ואנטגוניסטית זו עם זו, ומנסות לשמור על קשר או להפוך את המצב לקדמותו. הסוציולוג מקס וובר הרחיב את רעיונותיו של מרקס בטענה כי מעמד חברתי מתייחס לקבוצת אנשים שתופסת עמדות כוח, יוקרה וזכויות דומות וחולקות סגנון חיים שהוא תוצאה של דרגתם הכלכלית בחברה.

תיאוריות מעמדות חברתיות בעייתיות ממספר סיבות. לעתים קרובות הם מושגים את כל המעמדות כישויות הומוגניות ואינם מתחשבים בכמות מספקת בפערים בין שכבות שונות במעמד חברתי מסוים. תיאוריות אלו נוטות גם להבהיר גרסאות גיאוגרפיות של ביטויים מעמדית, כגון אזורים עירוניים וכפריים. שלל גורמים אחרים, כגון מין, גזע, מוצא אתני, דת, לאום ואף גיל או מיניות, מסבכים עוד יותר את התיאוריות.

מעמד חברתי בעשרים ואחת המאה

במאה העשרים ואחת הערכת המעמד החברתי של האדם אינה עוד משימה פשוטה מכיוון שקטגוריות התערפלו והגבולות כבר אינם מוגדרים או קבועים היטב. כעת המעמד החברתי של האדם יוחלט על ידי בחירת סגנון החיים של האדם, נוהלי הצריכה, זמן שהושקע בפנאי, דפוסי אינטראקציה חברתית, עיסוק, נטיות פוליטיות, ערכים אישיים, רמת חינוך ו / או סטנדרטים בריאותיים ותזונתיים.

מכיוון שבקפיטליזם העולמי, ניידות בין-מעמדית ובין פנים-מעמדית אינה רק מקובלת חברתית אלא מעודדת, אנשים אינם מפתחים תודעה מעמדית ייחודית או תרבות מעמדית מובהקת. במקום זאת, הם מתאמצים להשיג ייצוג עצמי ומתמודדים על קבלת קבוצת העמיתים שבחרו. ההתקדמות הטכנולוגית סייעה גם לספק גישה לסמלי סטטוס דומים ולעתים זהים לאנשים עם רקע מעמדי שונה ברחבי העולם. אולם במקביל, כפי שטוען הסוציולוג פייר בורדייה במסכתו הבחנה (1984), המעמדות החברתיים השולטים נוטים להחזיק לא רק עושר אלא גם 'הון תרבותי'. בענייני לבוש, הון זה מתבטא ברשות טעם מעודן ורגישויות המועברים מדור לדור או נרכשים במוסדות חינוך.

פנאי בולט, צריכה ובזבוז

לדברי הכלכלן והפרשן החברתי תורשטיין וובלן, הדחף לניידות חברתית נע באופנה. בעבודתו המכוונת, תורת כיתת הפנאי (1899), טוען וובלן כי המעמד העשיר הפעיל מנהיגות אופנתית באמצעות תצוגה חגיגית של פנאי בולט, צריכה ובזבוזים. הלבוש של אנשים בקבוצה זו הצביע על כך שהם לא ביצעו עבודות ידניות מאומצות, שיש להם מספיק הכנסה פנויה להוציא על ארון בגדים נרחב, וכי הם הצליחו ללבוש בגד פעמים ספורות לפני שהם רואים שזה מיושן.

חיקוי ובידול: הטריק-דאון, בועה-אפ וטריק-על תיאוריות

למרות שהסוציולוג ג'ורג 'סימל אינו המחבר היחיד של תיאוריית' הטפטוף ', הציבור הרחב עדיין מייחס לו את זה. במאמרו, אופנה (1904), טען סימל כי בני המעמד הגבוה בחברה מציגים שינויים אופנתיים. המעמד הבינוני והתחתון מבטא את יחסיהם המשתנים למעמד הגבוה ואת טענותיהם החברתיות על ידי חיקוי הסגנונות שנקבעו על ידי המעמד הגבוה. עם זאת, ברגע שהם משלימים את החיקוי הזה, האליטה משנה את סגנונה כדי לחזק את ההיררכיה החברתית. אך כפי שמחקרו של מייקל קרטר ב קלאסיקות אופנה (2003) מדגים, חיקוי ובידול אינם מתרחשים בהכרח בזה אחר זה בצורה מסודרת. במקום זאת, יש אינטראקציה מתמשכת ודינמית בין השניים. חוץ מזה, בתוך כל כיתות כמו גם בין הכיתות השונות, קיים דחף פנימי לבטא ולהביע את האינדיבידואליות הייחודית של האדם.

בשנות השישים תעשיית האופנה החלה לייצר ולהפיץ יותר ממספיק מוצרים כדי שכולם יוכלו להתלבש בצורה אופנתית. דמוקרטיזציה זו של האופנה גורמת לכך שבמאה העשרים ואחת כל אחד בעולם יכול לחקות סגנון חדש באופן מיידי. כיוון השינוי האופנתי אינו חד-פעמי עוד - הוא חוצה מקומות גיאוגרפיים, וזורם ממרכזי הסגנון המסורתיים וגם מה'פריפריה '. באמצעות התקשורת הגלובלית והתרבות הפופולרית, בני המעמדות הנמוכים, וקבוצות תת-תרבותיות ושוליות, הצליחו להשפיע על האופנה באותה מידה כמו אלה שבמעמד הגבוה. לכן, זה הפך לנכון יותר לדבר על תיאוריית 'בועה-אפ' או 'טפטוף'.

למרות שהמעמד החברתי כבר אינו קטגוריה משמעותית של ניתוחים חברתיים, אחד מהם נותר מודע לכך. הצגת המעמד החברתי של האדם דרך לבוש הפכה לעדינה יותר, אקלקטית ולא תיאורית. המפתח להערכה בתחילת שנות האלפיים הוא לעתים קרובות בפרטים. מעמד גבוה יותר מסומן על ידי בגד חתוך ומצויד בצורה מושלמת, שימוש בבדים טבעיים ויקרים, ובלאי שם המותג. השתייכות מעמדית של האדם ניתנת לעתים קרובות רק על ידי בחירת אביזרים, כגון משקפיים, שעונים או נעליים. תספורת מסוגננת, שיניים מושלמות ואחידות, ובעיקר גוף דק הפכו לעתים קרובות למסמן כיתה יותר מאשר לבוש עצמו.

ראה גם מגדר ושמלת אופנה.