היסטוריה של לבוש במרכז אמריקה ומקסיקו

חפצים תרבותיים כמו בגדים ובדים משמשים גם כסימנים המתקשרים חזותית בשפה שקטה. תקשורת זו היא סוג של אוריינות חזותית: היכרות עם שפת הטקסטיל דומה ללימוד קריאה, רק פירושו ללמוד לקרוא בד, לבוש ואיך לובשים אותו. בעין הלא מאומנת, לבוש מסורתי שלובש ילידי מקסיקו ומרכז אמריקה עשוי להרשים ולהבהיל. זה יכול להיות רקום או ארוג בעבודת יד בצבעי קשת עם דימויים גיאומטריים, פרחוניים, בעלי חיים או בני אדם, או להיות משוכלל עם גימורים מסחריים. בגדים עשויים להעביר קטגוריות המתייחסות לדרגה, מעמד, מעמד, אזור או עיר, דת או גיל (Schevill 1986).

גֵאוֹגרַפיָה

מקסיקו ומרכז אמריקה מקיפות רמות גבוהות ממוזגות קרירות ושפלות טרופיות חמות ואיים. המדבר הצפוני הגדול נחתך על ידי סיירה מאדרה, המשתרעת לדרום מקסיקו ומרכז אמריקה ויוצרת את הרמות ומאוכלסת בעיקר על ידי הילידים. ממערב נמצא האוקיאנוס השקט, ומפרץ מקסיקו והים הקריבי שוכנים ממזרח. הרי געש, ג'ונגלים טרופיים צפופים, רצועות ארוכות של חופים, קניונים עמוקים ועמקי הרים פוריים חולקים היסטוריה תרבותית המתוארכת כבר למעלה מ -3,000 שנה, משנת 1500 לפני הספירה. לספירה 1519. מרכזי טקסים גדולים פרחו באזורים גיאוגרפיים מרוחקים המחוברים באמצעות רשתות סחר. תנאים סביבתיים מנוגדים ומגוון רחב של חומרי גלם השפיעו על התפתחות הבגדים וטיפחו את מגוון הסגנונות שהיו בשימוש בתחילת המאה העשרים ואחת.

• אופנה אמריקה הלטינית
• קולוניאליזם ואימפריאליזם
• זְרוֹעַ

התמדה וחדשנות

מדוע ייצור בגדים ובדים טיפוסי נמשך בחלקים ממקסיקו, גואטמלה ופנמה, ולא בהונדורס, אל סלבדור, ניקרגואה וקוסטה ריקה? כמה גורמים שיש לקחת בחשבון הם: הבידוד הגיאוגרפי של עיירות ואזורים; המשך השווקים ומחזור הפיאסטה; סמל האידיאלים העירוניים בלבוש; ובידול ההיררכיות האזרחיות-דתיות באמצעות לבוש. קרוב יותר לאזורים העירוניים, שמלה בסגנון מערבי לגברים וילדים החליפה את הבגדים האופייניים. הרצון להתלבש כמו שאר העולם, בעידוד הטלוויזיה והתיירות, יצר שוק לג'ינס, חולצות טריקו ונעלי ספורט. בעבר, סטריאוטיפים של גורמים חיצוניים לקהילות ילידות הן שמרניות מטבען ועמידות בפני שינויים. שני עקרונות סותרים, לעומת זאת, משפיעים על ייצור הטקסטיל: הדחף האמנותי, היצירתי לחדשנות והאיילוץ השמרני, שהוא מחויב למסורת. אמני הנול והמחט מגיבים לחומרים, טכניקות ופטרונים חדשים - שהם תיירים, יזמים או יועצים העוסקים בשיווק טקסטיל בחו'ל. הדחף האופנתי הוא חלק מחדשנות, וניתן להתבונן במגמות לבוש חדשות בקרב קבוצות גיל מסוימות באופן לבוש הבגד, הצבעים והעיצובים והפריסה (Schevill 1997, עמ '129-143).

השמלה טופס הישרדות

נוכחים בלבוש ילידי עכשווי הם מה שיש המכנים לבוש טרום-קולומביאני כניצולים כמו למשל האישה huipil , או בגד פלג גוף עליון, והכתף הקטנה quechquémitl , או צעיף, כמו גם האיש מִכְנָסַיִים , או מכנסיים, וז'קט ללא שרוולים, קסיקולי. קיימים גם שרידות לבוש היספני. חולצות נשים, רעלות ראש, חצאיות אסופות, מכנסיים וז'קטים מחויטים לגברים, סומברואים וכמובן נעליים לגברים ולנשים הן רק כמה דוגמאות.

שילובים מערביים ומסורתיים

גברים עירוניים וכפריים עדיין עוזבים את בתיהם באופן עונתי כדי לעבוד על קפה גדול וכותנה חוות (מטעים) וללבוש בגדים בסגנון מערבי על מנת למנוע אפליה גזעית כלפיהם. אך בזמן הפסטה אנשים חוזרים לקהילותיהם ולובשים בגדים אופייניים ומשתתפים בפעילויות מסורתיות הנקראות המותאם אישית. נשים וגברים עשויים להשתמש בכמה אלמנטים של בגדים מסורתיים יחד עם לבוש בסגנון מערבי. הרבוזו או כַּלבָּה , צעיף, הוא דוגמה טובה (Logan et al. 1994). הן הלדיניות והן המסטיזות (אנשים ממוצא הודי מעורב, אפריקאי ו / או ספרדי שאינם שייכים לאחת מקבוצות התרבות הילידים) כוללים ריבוזים בהרכב הלבוש שלהם. תופעה אופנתית נוספת מתייחסת לעיבודים של סגנונות לבוש זרים אחרים מלבד סגנונות. הטרהומאראס (Raramuris) של סיירה מאדרה של צ'יצ'ואווה, בהשפעת המיסיונרים, אימצו היבטים של תרבות שאינה הודית, תוך שמירה על אומנויות מסורתיות, כמו אריגה. הבגדים שלהם תפורים ביד מבד בדוגמת מסחר עם חצאיות מלאות וחולצות, חלקן עם שזיפים. נשים מכסות את ראשן בבדים בסגנון בנדנה, ואילו גברים ממשיכים ללבוש טורבנות ומפות פרווה של כותנה מסחרית לבנה (גרין 2003). דוברי מאם הגברים של Todos Santos Cuchumatán, Huehuetenango (גואטמלה), עיבדו מכנסי צמר שחורים מחויטים, סגנון שלבש הצי הצרפתי שביקר בגואטמלה באמצע המאה התשע עשרה ולבש אותם מעל מכנסיהם הארוכים הארוגים ביד. בדרום מזרח מרכז אמריקה, מול החוף הצפוני של פנמה, נמצאים איי סן בלאס המיושבים על ידי קונאס הילידים. הנשים מעיינות , או חולצות, עשויים כותנה צבעונית מסחרית. שני לוחות אפליקציה דומים בתפירה ידנית מורכבים מקשטים את חולצת האישה מלפנים ומאחור. חלק מהתמונות משקפות השפעות חיצוניות כפי שנראות בשלטי חוצות, פרסומות וטלוויזיה.

אומנות האורגת /

לפני הכיבוש, אישה הייתה צפויה לארוג לעצמה ולבני משפחתה ולייצר בגדים טקסיים לשימוש במקדשים וכמנחות. לארגה משובחת היה מעמד בקהילה, כפי שהיא עושה בסוף המאה העשרים ואחת. בגדים ובדים הניבו גם הכנסה נוספת בעת ביצוע המכירה. ילדים למדו בחיקוי, צופים באימהות שלהם מסתובבות, מכינות חוט, מעוותות את הנול ושוזרות. עד גיל שתים עשרה, בין אם הם אוהבים את זה ובין אם לאו, יש להתייחס לאריגה ברצינות. לפני כן זה כמו משחק, אבל בגיל הנישואין של שש עשרה, אישה חייבת להיות אורגת מוכשרת.

ציר זמן

מקסיקו

1519

הגעת קורטס

1521

נפילת האימפריה האצטקית

1528-1535

מקסיקו שולטת על ידי רויאל אודיאנסיה, המכונה ספרד החדשה

1535-1810

התקופה הקולוניאלית

1810-1821

מהפכה מקסיקנית

1821

עצמאות מספרד

גואטמלה

1523

פלישה מאת אלווראדו

1524

כיבוש קבוצות מאיה שונות

1523-1821

התקופה הקולוניאלית

1821

עצמאות מספרד

נולים

נול הרצועה האחורית נמצא בשימוש במקסיקו ובמרכז אמריקה מאז שנת 1500 לפני הספירה. פסלון קרמיקה מאיה קלאסי שהשתקם מאי ג'יינה מול החוף המזרחי של מקסיקו הוא של אורגת על נול הגב האחורי שלה. נול זה נקרא לפעמים נול היפ, או מקל-נול ( מקל נול ) ולמרות ששוזרים מקומיים גברים ונשים מייצרים בד על המנגנון הפשוט הזה, זה קשור במידה רבה לנשים. כשמוציאים את הבד, לעתים קרובות מבודד משני קצותיו, מהנול, נותרו רק המקלות והחבלים. כמו כן, משמשים נולים מוערכים, אופקיים ונולי רצפה או דריכה שהוצגו על ידי הספרדים לאחר הכיבוש. אריגה מהסוג הזה נלמדה לזכרים ילידים, שלמדו במהרה כיצד לייצר יארדג ', דרישה לאופנות המותאמות של הספרדים לחתוך ולתפור. בתחילת שנות האלפיים שוזרים אורגי זאפוטק בטאוטיטלן דל ואלה, אוקסאקה (מקסיקו), שוזרים שטיחי צמר משובחים ושמיכות על נולי דריכה, ובד כותנה כפול איקאט לחצאיות נרקם בסלקאחה, קווזלטננגו (גואטמלה), על ידי אנשי המאיה. הן האורגים והן האישה באזור טוטוניקאן (גואטמלה) משתמשים בנול ייחודי המשלב תכונות של הרצועה האחורית ונול ההליכה ליצירת סרטי ראש. בנוסף, גם אורגי נול השרטוטים וגם הג'קארד מייצרים יארד מורכב מאוד.

חומרים

הכותנה הייתה הסיב החשוב ביותר עבור האורגים מאז ימי קדם-קולומביה. שני הזנים הם כותנה לבנה ארוכת מצרך וכותנה קצרה מצומצמת בצבע שזוף המכונה ixcaq, ixcaco, coyuche , או לשכנע. אגבה, יוקה וסיבים צמחיים אחרים, כמו גם שיער ארנב ונוצות צבועים עדיין בשימוש. שמלת הכלה הנוצה ממשיכה ללבוש את נשות צוציל מזינקנטן, צ'יאפס (מקסיקו). לאחר שהספרדים הכניסו את הכבשים, הצמר אומץ בקלות על ידי האורגים המקומיים בזכות החום שלו, המרקם החסון והעבה שלו ויכולתו לקחת צבעים. לקישוט, משי מיובא צבעוני, כותנה פנינה, כותנות רקמה שונות וחוט סינטטי.

צבעים

בגלל מיעוט שרידי הטקסטיל הארכיאולוגיים, לא ידוע בוודאות אילו צבעים טבעיים שימשו בטקסטיל טרום קולומביאני. הקודיקים המצוירים, הקרמיקה וחומרים חזותיים אחרים נותנים רמזים מסוימים (Anawalt 1981). אינדיגו (כחול), עץ ברזיל וקוצ'יניאל (אדום), מקל דיו (שחור), סינבר (אדום-חום), ו פטולה פורפורה (לבנדר) אולי היה בשימוש. המצאת הצבעים הכימיים באירופה בשנת 1856 הרחיבה את לוח הצבעים ברחבי העולם. צבעים אלה אומצו במהירות והשתמשו בהם יחד עם חלק מהצבעים הטבעיים. בתחילת שנות האלפיים הוחזרו צבעים טבעיים לארוגים ורוקמים מקסיקניים וגואטמלים רבים. צביעת קשת היא היבט צפוי ומהנה בבגדי המאה העשרים ואחת.

טכניקות

בד השולט בעיוות עם חיתוך משלים משלים הוא אחד השילובים המוצגים בתדירות הגבוהה ביותר. זוהי טכניקה לקישוט הבד כשהוא עדיין על הנול. ישנם שלושה סוגים של ברוקדינג: חד פנים עם דפוס שניתן לזהות בצד אחד; כפול עם חוט דקורטיבי צף בצד האחורי בין אזורי תבנית היוצרים את ההפך של העיצוב; וברוקדות דו-פרצופיות היוצרות דפוס כמעט זהה משני הצדדים. טכניקות אחרות כוללות בראש ובראשונה רקמה, ואז סריגה, חרוזים, סרוגה ועוד. בדומה לקבלת צבעים כימיים, הופעתה של מכונת התפירה וזמינותם של בד וקישוטים מסחריים החליפה בתחומים רבים את מה שהושג בעבר בעבודת יד.

איקונוגרפיה

איקונוגרפיה מגוונת. צורות גיאומטריות, צמחים, בעלי חיים ותמונות אנושיות שזורות באופן ייצוגי, מסוגנן או מופשט. המשמעות המדויקת של העיצובים הללו בפני האורגים עשויה לעולם לא להיות ידועה, מכיוון שהם חלק מהתודעה הקולקטיבית או מההיסטוריה המיתית ולא דנו בפועל. לבוש הוא זיכרון.

רפרטואר בגדים

יש מגוון גדול של בגדים ילידים שנלבשים ברחבי האזור הגיאוגרפי העצום הזה. סגנונות הבגד הבודדים, לעומת זאת, הם מסורת משותפת.

נשים

הבגד העליון או huipil , מילת נחואה, היא המרכיב החשוב ביותר בבגדי האישה. נהואה הייתה שפת האצטקים ועדיין מדוברת בקהילות מקסיקניות רבות. ה huipil יכולות להיות קצרות או ארוכות, של שניים או שלושה רצועות אחוריות או חתיכות ממונעות רצפה המחוברות זו לזו, לפעמים עם תפרים דקורטיביים, ופתחי צוואר וזרוע. עיצובים שזורים כחלק מתהליך האריגה, ניתן להוסיף בדים רקומים או מסחריים, כגון סרטים או ריקק. משובח במיוחד, ארוג ביד; או רקום huipiles נלבשים על ידי הזאפטקים של אוקסקה, מקסיקו, ועל ידי המאיה של צ'יאפס, יוקטן וגואטמלה. חצאיות הן עוטפות ומוחזקות על ידי חגורות רחבות או צרות ארוגות ביד או נאספות לחגורה. הבד יכול להיות בצבע אחיד, בדרך כלל כחול כהה, או כותנה מעוצבת עם רצפה מעוצבת. העניבה או האיקאט ( יָשׁפֵה ) חצאיות ססגוניות של מאיות K'iche 'ו- Cakchiquel (בגואטמלה) יוצאות מן הכלל. מטליות מרובות-אחיזה רב-תכליתיות חיוניות לכיסוי הראש ולעטפת מזון או חפצים. סינרים הם בגדים גזורים ותופרים, שמלה היספנית יוצרת הישרדות המשרתת מטרות דקורטיביות וגם פונקציונליות. קישוט הראש והשיער חשוב במיוחד. ילאלאגס של אוקסאקה משתמשים בכיסויי ראש חוטים כבדים, ואילו בני מאיה רבים עוטים סרטים ארוגים בשטיח עם ציציות משוכללות. הנשים בצפון סיירה של פואבלה (מקסיקו) שיכללו את אמנות החולצה הרקומה עם מכונת התפירה (אנאוולט וברדן 1994). בתחילת שנות האלפיים, נשים צעירות של מאיה מצ'יאפס רקמו מוטיבים על חולצותיהן מבד מסחרי, ואילו בעבר, הקישוט היה תוצאה של חיתוך ערב נוסף. ה quechquémitl , או בגד כתף כובע, עדיין נלבש על ידי נשים נהוגות ואוטומי מבוגרות יותר בפואבלה, ואילו בדי כתפיים גדולים נמצאים בשימוש כללי בכל האזור. סנדלים ותכשיטים משלימים את הרכב שמלות האישה.

אבל

מכנסיים מחויטים, רופפים ומחזיקים חגורה רחבה, הם של מנטה לבנה או כותנה מסחרית, כמו גם מבד צבעוני ארוג ביד. כמו אצל נשים huipiles , החולצות עשויות להיות מעוטרות בנול. תיקי כתף סרוגים או סרוגים מכותנה וצמר. לעתים קרובות, גברים יוצרים תיקים משלהם. אחרים מיוצרים למכירה, פריט תיירותי פופולרי. באזורים קרים יותר גברים זקוקים לבגדי יתר של צמר שחור או צבעוני ושמיכות כתף או ירך. ניתן ללבוש מטליות ראש ארוגות יד תחת הסומבררו בצורה פיראטית. להקות כובע מקשטות לעתים קרובות את הסומבררו. מעילי כותנה או צמר מחויטים, יחד עם הסגנון ללא שרוולים, נלבשים מעל החולצה. גברים לובשים גם סנדלים או נעליים.

יְלָדִים

ילדים מתלבשים כפי שהוריהם מתלבשים במידת האפשר, בגרסאות קטנות יותר של בגדים אופייניים.

אירועים לבגדים מיוחדים

לכל אזור סגנונות לבוש ייחודיים לאירועים מיוחדים; סגנונות אלה נגזרים ממסורות משפחתיות או אזוריות ולעיתים מחווים את ההתרחשויות ההיסטוריות.

אחווה

ישנם ארגונים דתיים הקשורים לכנסייה הקתולית לגברים ונשים הנקראים אחווה. המשתתפים מטפלים בכנסייה, בפסלי הקדושים, ומעניקים חסות לטקסים דתיים לעתים קרובות בבתיהם. הנשים לובשות טקסים huipiles וגברים מפגינים את חשיבותם בקהילה עם מטליות ראש מיוחדות, מעילים וכובעים.

תחרויות, פסטיבלים, מסיבות

האוכלוסייה הילידית לובשת בגדים מיוחדים באירועים חגיגיים. לדוגמא, באל סלבדור לפייסטות, חולצות כותנה מפונפנות לבנות עם רקמה אדומה וחצאיות מלוטשות לבנות ארוכות מחליפות שמלה בסגנון מערבי (Valasquez 2003). באזורים רבים בגואטמלה ובמקסיקו, מתקיימות תחרויות יופי בהן מתמודדי הילידים ולדינא לובשים את הבגדים המסורתיים היפים ביותר שיש. פסטיות שחוגגות את ימי הקדושים הן האירוע לריקודים מחופשים שלעתים קרובות ממוצא ספרדי, ותחפושות ריקוד שכורות מיוחדות נדרשות בהזדמנויות אלה. ה quinceañera או מסיבת יום הולדת חמש עשרה לאישה צעירה היא אירוע נוסף לבגדים מיוחדים.

לבוש מקסיקני ומרכז אמריקה עכשווי חייב את עושרו ומגווןו למיזוג סגנונות לבוש וטקסטיל מהעולם העתיק והחדוש.

ראה גם רקמה; טקסטיל ארוג ביד.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

אנאוולט, פטרישיה ריף. לבוש הודי לפני קורטס. נורמן: הוצאת אוניברסיטת אוקלהומה, 1981. מחקר מחלוצי שבודק מגוון חומרים חזותיים כדי לברר לבוש ילידי טרום קולומביאני.

אנאוולט, פטרישיה ריף ופרנסס פ 'ברדן. 'טקסטיל מקסיקני.' ב האגודה הלאומית לגיאוגרפיה מחקר וחקר 10, לא. 3 (1994): 342-353. חקר האקולטורציה, כיצד משולבים שינויים בבגדים הילידים העכשוויים.

ג'נג אריולה, אולגה. האורגים בגואטמלה וההשפעה הספרדית על התחפושת הילידית. גואטמלה סיטי: Litografias Modernas, S.A., 1991. דיון על ההשפעה הספרדית על לבוש הילידים בגואטמלה.

אסטוריאס דה באריוס, לינדה ודינה פרננדז גרסיה, עורכים. בגדי המאיה ושזירה בזמן. עיר גואטמלה: Museo Ixchel del Traje Indígena, 1992. זמין בספרדית וגם בתרגום לאנגלית, חוקרים דנים באבולוציה של לבוש ואריגת מאיה מנקודת מבט היסטורית.

אסטוריאס דה באריוס, לינדה, עורך. ללאום שלנו יש זהות משלה. עיר גואטמלה: Prensa Libre, occidente corporación, 1995. סקירה בספרדית על מגוון השפה והלבוש בקרב בני המאיה בגואטמלה.

קורדרי, דונלד ודורותי קורדרי. תלבושות הודיות מקסיקניות. אוסטין ולונדון: הוצאת אוניברסיטת טקסס, 1968. המחקר השלם הראשון של לבוש הודי מקסיקני.

גרין, יהודית סטראפ. תקשורת אישית, 8 במאי, 15 במאי 2003.

ג'ונסון, גרייס ודאגלס שרון. בד וריפוי: המשכיות ושינויים באואקסאקה. סן דייגו, קליפורניה: מוזיאון סן דייגו לאדם, ניירות מוזיאון סן דייגו מספר 32, 1994. ג'ונסון מתמקד בבגדים מקומיים של אוקסאקה ומציג את אוסף הטקסטיל של אוקסאקן במוזיאון האדם של סן דייגו. שוויל דן באופי הקומוניקטיבי של בגדים ובדים ילידים ומסטיזו במקסיקו ובגואטמלה.

לוגן, איירין, רות לצ'וגה, תרזה קסטלו איתורביד, אירמגרד ויטלנר ג'ונסון וקלואי סייר. צעיפים מאוסף רוברט אוורטס. מקסיקו ד.פ .: מוזיאון פרנץ מאייר-ארטס דה מקסיקו, 1994. בספרדית החוקרים מתחקים אחר ההיסטוריה של הרבוזו מנקודת מבטו של אוסף פרנץ מאייר.

מוריס, וולטר פ ', ג'וניור וג'פרי ג'יי פוקס. חיים מאיה. ניו יורק: הארי נ 'אברמס, 1987. תיאור נאה של חיי המאיה בצ'יאפס, מקסיקו, פרסום ציוני דרך.

אוניל, לילה מ. טקסטיל של היילנד גואטמלה. פרסום 567. וושינגטון הבירה: מכון קרנגי בוושינגטון, 1945. המחקר השלם הראשון על טקסטיל מאיה בגואטמלה. פיסת מלגה יוצאת מן הכלל עם תשומת לב רבה לפרטים.

אוסבורן, לילי דה-ג'ונג. מלאכת יד הודית של גואטמלה ואל סלבדור. נורמן: הוצאת אוניברסיטת אוקלהומה, 1965. המחברת משלבת פולקלור עם חוויותיה החלוציות ממקור ראשון בתחום בתחילת המאה העשרים.

סלבדור, מארי לין. אמנות להיות קונה. לוס אנג'לס: מוזיאון פאולר UCLA לתולדות תרבות, 1997. קטלוג תערוכות המתעד באופן מלא את כל ההיבטים בחיי קונה.

סייר, קלואי. תחפושות מקסיקו. אוסטין: הוצאת אוניברסיטת טקסס, 1985. עדכון לספרו של קורדריס, כולל קטעי טקסטיל לפני הכיבוש, לאחר הכיבוש והמאה העשרים.

שוויל, מרגוט בלום. תלבושות כתקשורת: תלבושות וטקסטיל אתנוגרפי מאמריקה התיכונה ומהאנדים המרכזיים של דרום אמריקה. בריסטול, ר'י: מוזיאון האפרנפר לאנתרופולוגיה, אוניברסיטת בראון, 1986. התמקדות בטקסטיל ממקסיקו, גואטמלה, פרו ובוליביה באוסף מוזיאון האפנפרף ודיון תיאורטי בנושא התחפושת כתקשורת.

-. טקסטיל מאיה מגואטמלה: אוסף גוסטבוס א 'אייזן, 1902. אוסטין: הוצאת אוניברסיטת טקסס, 1993. אוסף אייזן הוא אוסף הטקסטיל המוקדם והמתועד ביותר שקיים. כלול חיבור מאת כריסטופר ה 'לוץ המתבונן במאיה הגואטמלה של סוף המאה התשע עשרה, ומסה המשווה את אוסף אייזן עם סקירה על טקסטיל המאיה של שנות השמונים.

שוויל, מרגוט בלום, ג'נט קתרין ברלו ואדוארד ב 'דווייר, עורכים. מסורות טקסטיל של מסואמריקה והאנדים: אנתולוגיה. אוסטין: הוצאת אוניברסיטת טקסס, 1996. עשרים ואחד חוקרים כותבים על מאפיינים ספציפיים של ביגוד עכשווי מסו-אמריקאי ואנדי, טכנולוגיית אריגה וצביעה, ושיטות שיווק.

שוויל, מרגוט בלום, עורכת וג'פרי ג'יי פוקס, הצלם. מסורת הטקסטיל של מאיה. ניו יורק: הארי נ 'אברמס, 1997. ארבעה חוקרים, ג'יימס ד' אומות, לינדה אסטוריאס דה באריוס, מרגוט בלום שוויל ורוברט ס. קרלסן, כותבים על חיי המאיה במקסיקו, בליז וגואטמלה מנקודות מבט שונות.

ולסקז, מיירה. תקשורת אישית, 14 במאי 2003.