היסטוריה של תסרוקת אפרו

בסוף שנות החמישים, מספר קטן של רקדניות צעירות שחורות וזמרות ג'אז פרץ מהנורמות הקהילתיות השחורות והיו לבושות שיער לא מוברש. לתסרוקת שלבשו לא היה שם, וכאשר הבחינו בעיתונות השחורה, נהגו להתייחס אליה ללבוש שיער 'קצוץ'. רקדנים ומוסיקאים אוהדים את התנועה לזכויות האזרח או היו מעורבים בהן וחשו כי שיער לא מתוח מבטא את רגשותיהם של גאווה גזעית. בסביבות 1960, פעילים למוטיבציה סטודנטית לזכויות אזרח באוניברסיטת הווארד ובמכללות שחורות היסטוריות אחרות הפסיקו להחליק את השיער, היה קוצר, ובדרך כלל סבלו מלעג לסטודנטים עמיתים. עם הזמן הסגנון הקצוץ התפתח לצורה עגולה וגדולה, שנלבשה על ידי שני המינים, והושג על ידי הרמת שיער ארוך יותר ולא מואץ החוצה עם מסרק רחב שיניים המכונה פיק אפרו. בשיא הפופולריות שלה בסוף שנות השישים ובתחילת שנות השבעים, האפרו תמצה את התנועה השחורה היא יפה. באותן שנים הסגנון ייצג חגיגה של יופי שחור ודחייה של תקני היופי האירופוצנטריים. זה גם יצר תחושת משותפות בקרב לובשיו שראו בסגנון סימן של אדם שהיה מוכן לנקוט עמדה מתריסה כנגד עוול גזעני. ככל שהאפרו גדל בפופולריות, הקשר שלו עם תנועות פוליטיות שחורות נחלש וכך יכולתו לתקשר את ההתחייבויות הפוליטיות של לובשיה פחתה.

נורמות קיימות מראש

בשנות החמישים נשים שחורות היו צפויות להחליק את שיערן. תסרוקת נשית שחורה לא מאוזנת היוותה דחייה רדיקלית של נורמות הקהילה השחורה. נשים שחורות יישרו את שיערן על ידי ציפוי רימון מגן וסירוקו במסרק מתכת מחומם. טכניקה זו הפכה את התלתלים הצמודים של שיער אפרו-אמריקאי לשיער חלק לחלוטין עם ברק מרומם. שיער מוחלק נשאר חלק עד שהיה במגע עם מים. נשים שחורות עשו כל מאמץ להאריך את הזמן בין מגע לטאפים. הם הגנו על שיערם מפני גשם, לא הלכו לשחות, ושטפו את שיערם רק מיד לפני שיישרו אותו שוב. אם אישה לא הצליחה להחליק את שערה, היא כיסתה אותו בצעיף.

• היסטוריה של פאות
• תסרוקות ואופנה
• שמלה אפריקאית אמריקאית

הטכנולוגיה של החלקת שיער שימשה את הנורמות המגדריות הרווחות שהגדירו שיער גלי ארוך כנשי להפליא. אמנם החלקת שיער לא הצליחה להאריך את השיער וייתכן שתרמה לשבירה, אך היא הפכה שיער מסולסל בחוזקה לשיער חלק שניתן היה להכניס לגלים. שיער מסולסל היטב זלזל כ'חיתול 'או' שיער רע ', ואילו שיער חלק זכה לשבחים כ'שיער טוב'. הבסיס האירופוצנטרי של פסקי הדין הקהילתיים השחורים הללו הביא רבים לאפיין את הנוהג של החלקת שיער כניסיון שחור לחקות לבנים. מבקרי התרבות התנגדו וטענו כי החלקת שיער מייצגת הרבה יותר מחיקוי של לבנים. נשים שחורות עיצבו את עצמן אחר נשים שחורות אחרות שיישרו את שיערן כדי להציג את עצמן כעירוניות, מודרניות ומטופחות.

בתקופה שלאחר מלחמת העולם השנייה, כאשר הרוב המוחלט של הנשים השחורות יישרו את שערן, רוב הגברים השחורים לבשו שיער קצר ולא מאושר. התסרוקת החלקה הגברית שהייתה ידועה כקונק נראתה היטב משום שזה היה הסגנון המועדף על ידי בדרנים שחורים רבים. אולם הקונק היה סגנון מרדני שקשור לבדרנים ולגברים בתת-תרבויות עברייניות. גברים שחורים קונבנציונליים וגברים עם שאיפות של מעמד הביניים שמרו על שיער קצר ולא יישרו אותו.

מקורות האפרו

בסוף שנות החמישים ותחילת שנות השישים המודעות למדינות אפריקה החדשות עצמאיות ולניצחונות והתקלות של תנועת זכויות האזרח עודדה תחושות של תקווה וכעס, כמו גם חקירת זהות בקרב צעירים אפרו-אמריקאים. מקורו של האפרו באותה אקלים פוליטי ורגשי. הסגנון התאים לדחייה רחבה יותר של אומנות, אך חשוב מכך, הוא ביטא התרסה מנורמות יופי גזעניות, דחייה למוסכמות של מעמד הביניים וגאווה ביופי שחור. השיער הלא מאוזן של האפרו היה בו זמנית דרך לחגוג את הייחודיות התרבותית והפיזית של הגזע ולדחות פרקטיקות הקשורות לחיקוי של לבנים.

רקדנים, מוזיקאי ג'אז ועממיות וסטודנטים באוניברסיטה נהנו אולי מחופש גדול יותר להתריס בסגנונות קונבנציונליים מאשר נשים עובדות רגילות והיו הראשונים ללבוש סגנונות לא מהודרים. בסוף שנות החמישים כמה רקדנים שחורים מודרניים שנמאס להם לגעת בשיער מוחלק ללא הרף, שהזיעה חזרה לקירור, החליטו ללבוש שיער קצר ולא מאושר. רות בקפורד, שהופיעה עם קתרין דנהאם, נזכרה בתגובות המבולבלות שקיבלה כאשר היא הסתפרה בתספורת קצרה ולא מהודקת. זרים הציעו לה תרופות שיעזרו לשיער לצמוח וסטודנטית צעירה שאלה את מיס בקפורד החטובה אם היא גבר.

בסביבות 1960, בחוגים פעילים פוליטית בקמפוסים של מכללות שחורות היסטוריות ובארגונים לתנועת זכויות אזרח, אימצו כמה נשים שחורות צעירות תסרוקות טבעיות. כבר בשנת 1961 הופיעו מוזיקאי הג'אז אבי לינקולן, מלבה ליסטון, מרים מקבה, נינה סימון וזמרת הפולק אודטה כשהם לבושים בשיער קצר ולא מתוח. אף על פי שנשים אלה ידועות בעיקר כאמניות ביצוע, המחויבויות הפוליטיות היו חלק בלתי נפרד מעבודותיהן. הם שרו מילים שקראו לצדק גזעני והופיעו בעצרות ותנועות כספים לזכויות האזרח. ב- 1962 וב- 1963

המנזר לינקולן סייר עם גרנדסה, קבוצת דוגמניות ובדרנים שתצוגות האופנה שלה קידמו את הקשר בין גאווה שחורה לבין מה שהחל לכנות במראה שונה 'או ​​נטורל', 'או נטורל' או 'טבעי'. כאשר העיתונות השחורה המרכזית שמה לב לשיער לא מאוזן, כתבים בדרך כלל רמזו שלובשי סגנונות 'או נטורל' הקריבו את הערעור המיני שלהם על הפוליטיקה שלהם. הם עדיין לא יכלו לראות שיער לא מאוזן יפה.

תגובות מוקדמות

אף על פי שקיבלו תמיכה בסגנון בקרב פעילים עמיתים, הנשים הראשונות שלבשו סגנונות לא מהודרים חוו מבטים, לעג ועלבונות מזועזעים על לבישת סגנונות שנתפסו כדחיות מחרידות של הסטנדרטים הקהילתיים. רבות מהנשים הללו ניהלו סכסוכים עם זקניהן שחשבו על החלקת שיער כטיפוח חיוני. באופן אירוני, כמה סטודנטיות שחורות שהיו מבודדות במכללות לבנות בעיקר חוו קבלה של רדיקלים לבנים שלא הכירו את הנורמות הקהילתיות השחורות. לעומת זאת, יותר לבנים מהזרם המרכזי ראו את הסגנון כלא שגרתי באופן מזעזע וכמה מעסיקים אסרו על אפרו במקום העבודה. ככל שיותר נשים נטשו את החלקת השיער, הטבע הפך לסגנון מוכר ולנושא דיון תכוף בעיתונות השחורה. מספר גדל והולך של נשים הפסיק להחליק את השיער כשהנוהג הפך לסמל של בושה גזעית. בעצרת 1966, המנהיג השחור סטוקלי קרמייקל התמזג בסגנון, פוליטיקה ואהבה עצמית כשאמר לקהל: 'עלינו להפסיק להתבייש בלהיות שחורים. אף רחב, שפה עבה ושיער חיתולים זה אנחנו ואנחנו נקרא לזה יפה בין אם הם אוהבים את זה ובין אם לא. אנחנו כבר לא הולכים לטגן את השיער '(ברייסי, מאייר ורודוויק 1970, עמ' 472). הביטוי 'שחור יפה' היה בכל מקום והוא סיכם דירוג אסתטי חדש שהעריך את היופי של עור חום כהה ואת התלתלים המהודקים של שיער לא מוברש.

יותר ויותר פעילים אימצו את התסרוקת והתקשורת הפיצה את תמונותיהם. עד 1966 האפרו נקשר היטב באקטיביזם פוליטי. נשים שלבשו שיער לא מאוזן יכלו להרגיש ששיערן מזדהה עם תנועת הכוח השחורה המתהווה. תמונות טלוויזיה של חברי מפלגת הפנתר השחור לבושים במעילי עור שחורים, כומתה שחורה, משקפי שמש ואפרוס הקרינו את התגלמות הרדיקליות השחורה. כמה גברים ונשים רבות החלו לגדול באפרוס. בסופו של דבר רק שיער שנחתך בצורה עגולה וגדולה נקרא אפרו, בעוד שתספורות אחרות לא מאוזרות נקראו טבעיות.

פופולריזציה

ככל שמספר גדול יותר של גברים ונשים שחורים לבשו את האפרו, התמעטו הסכסוכים במקום העבודה והדור. בשנת 1968 פיתחו סיגריות של קנט ופפסי קולה פרסומות מודפסות בהן נשים עם אפרוס גדולות. בחירות אפרו דקורטיביות עם ידיות שחורות בצורת אגרוף או מוטיבים אפריקאים היו פריטי אופנה פופולריים. בעודם ממשיכים לשווק מוצרים ישנים יותר להחלקת שיער, יצרני מוצרי טיפוח שיער שחורים גיבשו מוצרים חדשים לטיפול באפרו. 'המסרק המפוצץ' החשמלי שילב בין מייבש ומייבש אפרו לעיצוב אפרוס גדול. יצרני פאות הציגו פאות אפרו. אף על פי שמוצאם של האפרו היה בארצות הברית, מוצרי ג'ונסון, היצרנית הוותיקה של מוצרים להחלקת שיער, קידמה את הקו החדש של מוצרי אפרו שין במילים הסוואהיליות ל'אנשים יפים 'בפרסומות ברדיו ובדפוס שקבעו כי' וונטו ווזורי משתמש באפרו. בָּרָק.' בשנת 1968 אפרו גדול היה מרכיב מכריע בסגנון קלרנס וויליאמס השלישי, כוכב סדרת הטלוויזיה הפופולרית, כיתת המוד . בשנת 1969 בריטים אָפנָה פרסם את תצלומו של פטריק ליכפילד של מרשה האנט, שהצטלמה בעירום למעט רצועות זרועות וקרסוליים ואפרו הגדולה שלה. הדימוי המהולל הזה השתלב עם דפוס חדשני בתעשיית האופנה של דגמים שחורים הקשורים למסמני פרימיטיב, פרא או אקזוטיקה.

אחת הלובשות של אפרו גדול הייתה הפעילה והמלומדת אנג'לה דייוויס שלבשה את הסגנון בהתאם למנהגיהן של נשים שחורות אחרות הפעילות פוליטית. כאשר בשנת 1970 הוצבה ברשימה המבוקשת ביותר של ה- FBI, דמותה הופצה ברחבי העולם. בתקופתה כנמלטת וכאסירה היא הפכה לגיבורה של נשים שחורות רבות שכן קמפיין רחב פעל לשחרורה. אפרו הגדולה נקשרה בלייבוב עם אנג'לה דייוויס ותוארה יותר ויותר כ'מראה אנג'לה דייוויס '. באופן אירוני, הפופולריות של תדמיתה תרמה להפיכתה של האפרו מתרגול שביטא את המחויבות הפוליטית של פעילים מסורים לסגנון שניתן ללבוש על ידי מודעות האופנה בלבד.

הסגנון שהפך לאפרו מקורו בנשים שחורות. מכיוון שרוב הגברים השחורים לבשו שיער קצר לא מואץ בסוף שנות החמישים, שיער קצר לא מחליק יכול לייצג רק משהו ראוי לציון עבור נשים שחורות. כאשר באמצע שנות ה -60 הסגנון התפתח לצורה עגולה גדולה, הוא הפך לסגנון לגברים וגם לנשים. מכיוון שגברים שחורים נהגו ללבוש שיער לא מואץ, אפרו היה רק ​​אפרו כשהוא היה גדול. בסוף שנות השישים ותחילת שנות השבעים, כאשר גברים ונשים לבשו אפרוס, פרסום מסחרי ויצירות אמנות בעלות נטייה פוליטית אישרו בדרך כלל הבחנות מגדריות שהערערו עליהן על ידי הנשים הראשונות שהעזו ללבוש שיער קצר ולא מאוזן. אינספור תמונות מהתקופה הראו את ראשו וכתפיו של גבר שחור לובש אפרו גדול מאחורי אישה שחורה עם אפרו גדול יותר. בדרך כלל כתפיה של האישה היו חשופות והיא ענדה עגילים גדולים.

ירידה בפופולריות ומשמעות מתמשכת

בסוף שנות השישים הרדיקל השחור, ה 'ראפ בראון, התלונן שמתחת לתסרוקות הטבעיות שלהם יותר מדי שחורים היו' מוח מעובד '. בסוף העשור היו שחורים רבים מסכימים עם התבוננותו כי הסגנון לא אמר מעט על דעותיו הפוליטיות של לובש. מכיוון שאופנה שילבה את הסגנון המזעזע בעבר, היא ניתקה את האפרו ממקורותיה הפוליטיים. תעשיית טיפוח השיער פעלה למיצוב האפרו כאופציה אחת בקרב רבים וכדי להחזיר את החלקות השיער כצעד הראשון המהותי של טיפוח השיער של נשים שחורות. בשנת 1970 הפך פופולרי בקרב נשים שחורות, סגנון המכונה אפרו המתולתל, שדרש החלקה ואז סלסול שיער. בשנת 1972 החיות רון אוניל את הדימויים התת-תרבותיים של שנות השישים של הגבריות השחורה כאשר לבש שיער גלי ארוך ככוכב הסרט. סופרפליי. אפרוס גדול המשיך להיות פופולרי במהלך שנות ה -70, אך השימוש בהם בסרטים העשירים של העידן הציג הציג אסוציאציות חדשות לייצוגים הפרודיים של הוליווד של תת-תרבויות שחורות.

אף על פי שהאפרו העגול הגדול משויך כל כך חזק לשנות השבעים של המאה העשרים, עד שהוא מחודש לרוב בהקשרים רטרו קומיים, אולם לאפרו היו השלכות מתמשכות. זה הרחיב לצמיתות תמונות יופי רווחות. בשנת 2003 עלה הזמר השחור אריקה באדו על הבמה בתיאטרון אפולו של הארלם כשהוא לבוש בפאה אפרו גדולה. אחרי כמה שירים הסירה את הפאה כדי לחשוף את שערה הקצר והלא מאושר. כתבים תיארו את שערה בשפה בה השתמשו אלה שניסו לתאר לראשונה את הסגנונות שלבשו הזמרת נינה סימון, אבי לינקולן ואודטה בתחילת שנות השישים. הם קראו לזה 'קצוץ'. לפני הפופולריות של האפרו נשים שחורות הסתירו שיער לא מאושר מתחת לצעיפים. דרך האפרו הציבור התרגל לראות את המרקם של שיער לא מוברש יפה והדרך נפתחה לריבוי סגנונות אפרו-אמריקאים לא מהודרים.

ראה גם שמלה אפריקאית אמריקאית; אופנה אפרוצנטרית; מספרות; אביזרים לשיער; מספרות; תסרוקות.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

ברייסי, ג'ון ה ', ג'וניור, אוגוסט מאייר, ואליוט רודוויק, עורכים. לאומיות שחורה באמריקה. ניו יורק: חברת בובס-מריל, 1970.

קרייג, מקסין לידס. אני לא מלכת יופי: נשים שחורות, יופי ופוליטיקה של גזע , ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2002. כוללת היסטוריה מפורטת של הופעת האפרו.

דייוויס, אנג'לה י 'תמונות אפרו: פוליטיקה, אופנה ונוסטלגיה.' חקירה קריטית 21 (סתיו 1994): 37-45. דייויס משקף את השימוש בתצלומים של האפרו שלה בתמונות אופנה נטולות תוכן פוליטי.

קלי, רובין ד.ג 'זמן נאפ: היסטוריית האפרו.' תורת האופנה 1, לא. 4 (1997): 339-351. קלי מתחקה אחר מקורותיו הבוהמיים השחורים של האפרו והפיכתו מסגנון נשי לגברי.

מרסר, קובנה. 'שיער שחור / סגנון פוליטיקה.' ב שם בחוץ: שוליות ותרבויות עכשוויות , בעריכת ראסל פרגוסון, מרתה גבר, טרין טי מינה-הא וקורנל ווסט, 247-264. קיימברידג ', מס': MIT Press, 1990. מרסר מציב את האפרו בהקשר של שיטות טיפול קודמות לשערות שיער שחור ומאתגר את התפיסה הרווחת לפיה החלקת שיער מייצגת שנאה עצמית שחורה.