לבוש פשיסטי ונאצי

כבר בעשור שקדם לרייך השלישי האופנה הנשית הפכה למוקד של ויכוח שנוי במחלוקת בגרמניה. בתגובה לסגנון 'גארסון' שהפך פופולרי בשנים שלאחר מלחמת העולם הראשונה, התמודדו המבקרים השמרניים נגד מוצרי קוסמטיקה ובגדים 'דה-מייצרים', אותם תיארו כ'יהודיים ',' גבריאליים ', הנשלטים על ידי צרפת. , 'ו'רעילים'. הם גם העיבו את מחרצני הטרנדים שדחפו אופנות חסרות טעם וחסרות טעם כל כך אל צרכניות תמימות. שיער קצר, מכפלות קצרות יותר, מכנסיים ואיפור גלוי - כל אלה גרמו לכאורה להתדרדרות מוסרית של נשים גרמניות.

פרשנויות ויטופראטיביות טענו כי האופנה הצרפתית איננה בריאה לנשים גרמניות, מבחינה מוסרית ופיזית, וכי חובה עלי המעצבים הגרמנים לבסס עצמאות מוחלטת מההשפעה הצרפתית הנוראית על אופנת הנשים. הוקיע גם הערפד האמריקאי המסוכן או הדימוי ההוליוודי שנשים גרמניות צעירות חיקו בטיפשותן עם גבות בעפרונות, עיניים מרופדות כהות, פיות אדומות צבועות ובגדים פרובוקטיביים. בנוסף, באמצע שנות העשרים של המאה העשרים, ברלין הפכה למרכז אופנה עולמי עטור שבחים, במיוחד לבגדי נשים מוכנים ללבוש ולבוש חיצוני. בהגזמה רבה באחוז היהודים בתעשיית האופנה הגרמנית, התייחסו לתלמידים בפרסומים פרו-נאציים כנגד הנוכחות היהודית 'המוחצת', שהאשימה בכך שהרסו את ההזדמנויות הכלכליות למעמד הבינוני הארי וגם קשרו להרוס את הכבוד הנשי באמצעות ייצור בלתי מוסרי, אופנות זונות לנשים גרמניות. הספירלה כלפי מטה במראה הנשי, כך טענו המבקרים, יכולה להיעצר רק עם יצירת 'אופנה גרמנית ייחודית'. אולם מונח זה מעולם לא הוגדר במלואו.

אידאולוגיה ומדיניות אופנה

מסרים ריאקציוניים, אנטישמים ולאומניים כל כך חזרו על עצמם באינספור הזדמנויות לאורך שנות העשרים וראשית שנות השלושים, כך שעד שהמפלגה הנאצית עלתה לשלטון בשנת 1933 הוויכוח היה ברור. רק הלבוש הגרמני, שתוכנן במיוחד ומיוצר בארים, היה מספיק טוב לנקבות ברייך השלישי. לבוש מתאים לגזע היה תלוי בחיסול השפעות צרפתיות ובעיקר השפעות יהודיות מתעשיית האופנה הגרמנית.

• שמלה קומוניסטית
• לבוש יהודי
• 227 שמות חתולים צרפתיים מכיף לאלגנטי

לשם כך ארגון אריאניזציה בשם קבוצת עבודה של יצרני גרמנים-ארים בענף הבגדים (או Adefa), הוקמה במאי 1933 על ידי כמה יצרני בגדים גרמניים ותיקים. מטרת הקבוצה הייתה לטהר באופן שיטתי את היהודים מכל אזורי תעשיית האופנה. באמצעות שילוב של לחץ מאסיבי, חרם, סנקציות כלכליות, רכישות בלתי חוקיות, חיסולים מאולצים והדרה ושיטתיות של אינספור יהודים, הצליחה אדפה בינואר 1939 להדיח את כל היהודים מעולם האופנה הגרמני. ה מכון אופנה גרמני (מכון האופנה הגרמני) נוסד גם בשנת 1933, עם גיבוי חזק של משרד התעמולה ומספר גורמים ממשלתיים אחרים. משימתה הייתה להשיג עצמאות אופנתית מההשפעה הצרפתית, לאחד את ההיבטים השונים של יצירת אופנה וייצור אופנה בתעשיית הלבוש הגרמנית, וליצור 'אופנה גרמנית ייחודית' שתקנה את הרייך השלישי לשבחים בינלאומיים ולתגמולים כספיים באמצעות עיצובים. מכון האופנה הגרמני מעולם לא הצליח להגשים אף אחת ממטרותיו, כשהוא סובל מסכסוכים פנימיים לאורך כל קיומו.

בנוסף, המדינה הנאצית ניסתה לבנות מראה נשי שישקף את האידיאולוגיה הרשמית, יקיים את המדיניות הכלכלית האוטרקית של הממשלה וייצר תחושות של שייכות לאומית. דימוי נשי מוצע זה יצטרך להתאים לאידיאולוגיה המגדרית של הנאצים, אשר דחקה בנשים לחזור לתפקידן האותנטי של אשה ואם. האינסטינקטים האימהיים הטבעיים של הנשים יסתפקו בכך, ובמקביל יאפשרו להם למלא את חובותיהם המכובדות של יולדות למען האומה, הצרכן המשמעותי והאזרח הנאמן שהעניקה להן גרמניה הנאצית. כאמהות הגרמנים אֲנָשִׁים , 'נשים הוקצו לתקן את שיעור הילודה השוקע של האומה, להבטיח את טוהר הגזע של הדורות הבאים, ולחזק את הכלכלה ברכישת מוצרים תוצרת גרמנית בלבד. אלה היו משימות חשובות שדרשו תמונה המתאימה לתעמולה. עבור האישה הגרמנית האידיאלית, המסורה לרווחת משפחתה, היופי נבע לא מקוסמטיקה או אופנות אופנתיות, אלא מאושר פנימי שנבע ממסירותה לילדיה, בעלה, ביתה ומדינתה.

שתי התמונות המוצעות לרוב והוכנסו לצורות חזותיות של תעמולה היו רעייתו של האיכר בתחפושת עממית, המכונה בדרך כלל לְנַסוֹת או דירנדל, והצעירה במדים ארגוניים. הרטוריקה סביב שתי ההצעות הללו קידמה את 'המראה הטבעי' של נשים וגינתה מוצרי קוסמטיקה ושאר 'חסרונות לא בריאים', כגון עישון ושתייה, כלא נשיים ולא גרמניים. לחץ הופעל על כושר גופני ואורח חיים בריא, שניהם יקלו על ילודה גבוהה יותר. יתרה מכך, בעוד שהתלבושת העממית הסתכלה על העבר וקידמה דימוי המאיר את האידיאולוגיה 'דם ואדמה' של הנאצים, והמדים הנשיים דיברו להווה והדגימו את רעיון הקונפורמיות לעומת האינדיבידואליות, שתי התמונות סימנו דחייה של הבינלאומי מגמות, שוב, כלא גרמניות. שתי ההצעות תואמות גם את האג'נדות האנטישמיות והאנטי-צרפתיות של המדינה, כמו גם את המדיניות האוטרקית 'תוצרת גרמניה' שלה.

אופנת דירנדל

אשתו של האיכר, שכותרתה 'אמא גרמניה', הוצעה כאידיאל נשי אחד. היא הייתה הקשר בין קשרי הדם הגרמני לאדמה. המראה הטבעי שלה, שאינו מבוטל על ידי מוצרי קוסמטיקה, כוחה הגופני ועוצמתה המוסרית, נכונותה לשאת עבודה קשה וללדת ילדים רבים, ולבושה המסורתי שזכר בעבר גרמני מיתי ולא מסופק, הושמעו באמצעות אינספור מוצגים, ציורים ומאמרים. . בתצלומי תעמולה, נשים כפריות הוצגו בדרך כלל כששיערן קלוע או מוצמד בלחמנייה, ללא מוצרי קוסמטיקה, מוקף בילדים, וקורן בזוהר פנימי שלא נתן שום רמז לעבודה הקשה שמילאה את ימיהם. ומה לבשה אשת החקלאי האידיאלית? על פי התעמולה הנאצית, עליה להתלבש ביגוד מסורתי , תחפושת עממית שמשקפת את המורשת התרבותית העשירה של גרמניה. קודמה כביטוי לדמות הגרמנית-ארית האמיתית, הישנה טרכטן דירנדל -כולל באופן כללי שמלה עם מחוך צמוד וחצאית ארוכה ומלאה, חולצה לבנה עם שרוולים מנופחים ואסופים, צווארון רקום או סרוג בכבדות, סינר מעוטר ומגוון חתיכות ראש או כובעים - נתפס כדוגמה המתאימה ביותר. של לבוש טהור גזעי והוחזק כמטאפורה סמלית משמעותית לגאווה במולדת הגרמנית.

ילדה גרמנית בדירנדל, 1933

לקידום תחיית התחפושת העממית, בחסות המדינה לְנַסוֹת מפגשים ופסטיבלים עממיים צצו בכל מקום, אפילו מדי פעם באזורים מטרופולינים. נערות ונשים נאמרו ללבוש בגאווה dirndls לאירועים בחסות המפלגה הנאצית ולחגיגות היסטוריות. ונשים חקלאיות עודדו לגלות מחדש את התכונות הרבות של לְנַסוֹת. הם גם הוזעקו לתפור את הזבל שלהם מבד שארגו בעצמם, תוך שהם דואגים לעדר ילדיהם ועוזרים בקציר. הבעיה הייתה שרובם חדלו ללבוש משהו הדומה לְנַסוֹת על בסיס קבוע בזמן זה, בגלל חוסר מעשיותו והמצבים הכלכליים הקשים בהם נקלעו כל כך הרבה משפחות כפריות. נשות החווה פנו כבר מזמן לבדים כהים שהראו מעט לכלוך, בגדים רפויים יותר שאפשרו תנועה גדולה יותר ושרוולים שלא משעבדים אותם בעבודתם. פרט לאירוע המיוחד או לחגיגה הנדירה, נשים כפריות לא לבשו את הדירנדל המסורתי במשך עשרות שנים. גם בעייתי, הנרחבים הנרחבים לְנַסוֹת תעמולה לא הצליחה לשכנע נשים עירוניות לאמץ את התחפושת העממית. אף על פי שהתלבשותם של אירועים מסוימים נחשבה למהנה, רוב הנשים המתגוררות בערים גדולות, כמו המבורג וברלין, המשיכו ללבוש את עצמן על פי הסגנונות הבינלאומיים האחרונים שהוצגו במגזינים הגרמניים, למרות מאמצים מפרכים של כמה נאצים לשכנע אותם להתלבש אחרת.

הנקבה במדים

כחלופה עירונית לאשת החקלאי ב לְנַסוֹת , הנאצים הציעו אידיאל נשי נוסף: זה של הצעירה הגרמנית במדים, בבואה של משיכתה של המפלגה לארגון ולמיליטריזציה. יותר כמו ביגוד מסורתי המדים הציעו עוד סימן גלוי לשילוב בקהילת הגזע הגרמנית שנבנתה על ידי הנאצים. זה גם ייצג סדר ולינה, כמו גם דחייה של מגמות ואינדיבידואליות בינלאומיות.

ככל שארגונים התרבו במהירות ברייך השלישי, כך גם מדים נשיים. בין אם עבור נערות, נשים צעירות, נערות בשירות העבודה או יחידות עזר, לאחר שהחלה מלחמת העולם השנייה, לכל קבוצה היו מדים מובהקים או, מינימלי, שונה, תגים וסרטי זרוע שציינו דרגה או ענף שירות. השיער היה אמור להישמר מסודר והרחק מהפנים, רצוי בצמות לילדות צעירות ולחמניה לנקבות בוגרות. מוצרי קוסמטיקה הוסרו כלא טבעיים ומיותרים עבור נשים צעירות זוהרות מבריאות ואהבת הארץ. כושר גופני, הקרבה עצמית, ציות ונאמנות למשטר הנאצי ועקרונותיו היו המרכיבים החשובים ביותר של כל הארגונים, שמטרתם החופשית הייתה לחתן דור של נקבות טהורות גזעיות, בריאות ובריאות אידיאולוגית כדי להפוך לעתיד '. אמהות של אֲנָשִׁים. ״אין נגיעות אינדיבידואליות, שום קישוטים, שום דבר לא היה מותר שעלול לגרוע מהמשמעות הסמלית של הלבוש הנדרש. המדים ביטאו בסתרנות את דרישתו של הרייך השלישי לאחדות, אחידות, קונפורמיות וקהילה.

לבוש של נשים במדים ארגוניים, אף שהיה פופולרי למדי כשהאומה שקטה, הפך לבעיה פוליטית עבור הממשלה ברגע שהסכסוך התרחב ברחבי אירופה ונדרשו נשים נוספות כעוזרות חיוניות למלחמה. איחוד מספר גדל והולך של נשים והצבתן בתפקידים שהוגדרו כ'גברים בלבד ', העלה ללא ספק את תעמולת' התחומים הנפרדים 'של המפלגה הנאצית ואת מדיניות העבודה הספציפית למגדר שלה לפני המלחמה. החשש הנוסף של המדינה היה שמדים נשיים נרחבים יגלו היטב לאוכלוסיית הבית כי המלחמה לא מתנהלת כשורה. יתר על כן, ככל שהסכסוך נמשך והתפתח מחסור טקסטיל דרסטי, חלק מהעוזרים, שהונפקו רק סרטי זרוע המעידים על שייכות לשירות במטרה לחסוך בחומר, התלוננו בגלוי והתמרמרו באופן פרטי על כך שהם אינם יכולים ללבוש את המדים המלאים שאחרים לבשו. עוזרות נשים שהוצבו בתוך ומחוץ לרייך רצו, לפחות, להיראות רשמיות מכיוון שהן מסכנות את חייהן למען האומה.

אופנות נשים פופולריות

הדימוי שנמכר ביותר על ידי נשים גרמניות לא רק התחרה בשתי ההנפקות המאושרות על ידי המדינה, אלא לעיתים קרובות גם התנגש בזריזות עם הרטוריקה של המפלגה או עם מדיניותה. בעוד ש'המראה הטבעי 'היה סיסמת היופי שדחפו הסטרטים הנאציים, ו'אופנה גרמנית ייחודית' דגלו ללא הפסקה, אף אחת מהן לא אומצה בהתלהבות על ידי רוב הנשים ברייך השלישי. במקום זאת הם קנו את מוצרי הקוסמטיקה העדכניים ביותר, ניסו את התסרוקות החדשות ולבשו וריאציות של אותן אופנות שנלבשו על ידי נשים בצרפת, באנגליה ובאמריקה.

בהשתקפות האינטרסים של קהל הקוראים שלהם, פרסמו כתבי עת פופולריים מאמרים שהמחישו טכניקות איפור, פרסמו קרמי פנים, קרמים לשיזוף וצבעי שיער, והציעו טיפים לשכפול המראה של כוכבות הוליווד, כמו גרטה גרבו, ז'אן הארלו וקתרין הפבורן. תמונות בעיתוני האופנה תיארו את הסגנונות החדשים של קוטוריירים פריזאים ואמריקאים לצד יצירות אופנתיות אלגנטיות של מיטב המעצבים של ברלין. בתי ספר ידועים לאופנה בגרמניה, כגון בית ספר מאסטר גרמני לאופנה במינכן וב משרד האופנה בפרנקפורט בפרנקפורט, נמנעה מדימוי הדירנדל לטובת השפעות בינלאומיות ורצונות צרכניות נשים, למורת רוחם של אנשי הקושי הנאצי. ולגבי הנשים שלא היו להן האמצעים לרכוש את בגדיהן ממכוני הלבשה או מבתי כלבו, דפוסי תפירה שבעזרתן ניתן ליצור אופנות פופולריות היו זמינים ובמחיר סביר.

אופנות מלחמה וקיצוב

כרטיס לבוש רייך (כרטיס לבוש רייך)

ב- 14 בנובמבר 1939, חודשיים לאחר פרוץ מלחמת העולם השנייה, הוציאה הממשלה את הראשונה כרטיס בגדים של הרייך (או כרטיס ביגוד הרייך). מערכת הקיצוב הזו נועדה להבטיח אמצעי שוויוני שבאמצעותו לספק לאוכלוסייה האזרחית מספיק נעליים, בגדים וטקסטיל במהלך המלחמה. יהודי גרמניה, שנחשבו בלתי ראויים לקבל אפילו תמיכה מינימלית, לא קיבלו שוברי לבוש החל משנת 1940. כרטיס הבגדים התבסס על מערכת נקודה, שממנה לא יכול היה מקבל יותר מ- 25 נקודות בפרק הזמן של חודשיים. הגבלות רבות אחרות חלו גם. כובעים היו 'נקודתיים', מה שאומר שניתן היה לרכוש אותם ללא שוברי מנה או כרטיסי לבוש וכך יהפכו לפריט האופנה העיקרי של שנות המלחמה. ברגע שציוד הכובעים אבד, וכך לא ניתן היה להשיג אותו, נשים יצרו טורבנות וכובעים משלהן משרידי בדים, שאריות תחרה, רשת וחתיכות לבד.

כרטיס הביגוד הראשון, טוב למשך שנה, הקצה 100 נקודות, אך מחסור חמור התפתח במהירות בכמה תחומים, במיוחד נעליים ובדים. מכיוון שייצור הטקסטיל והעור היה מכוון יותר ויותר לצרכי הצבא הגרמני, חנויות רבות התרוקנו במהרה מעתודותיהן. כתוצאה מכך, שרידי חומר החליפו את עליונות נעליים מעור, וכפות סוליות היו עשויות לעתים קרובות מפקק או מעץ. בנוסף, הממשלה גילתה במהירות כי המדיניות הכלכלית האוטרקית שלה הביאה, בין השאר, לטרוף לא מוצלח למגוון רחב של חומרים סינתטיים קיימא שנדרשו בדחיפות כדי ללבוש גרמנים, צבאיים ואזרחיים. רבים מתחליפי הטקסטיל והעור היו באיכות ירודה והתפרקו כשהם נשטפים או מגוהצים.

כרטיס הבגדים השני, שהונפק בסוף הסתיו 1940, היה שווה 150 נקודות, אך ל- 50 הנקודות הנוספות לא היה שום ערך ממשי שכן, עד אז התפתח מחסור בבגדים והנעלה קיצוניים בכמה ערים גרמניות גדולות. חוברות ממשלתיות שהופצו רבות דחקו בנשים 'לעשות חדש מהישן', אך מחסור במוצרי תפירה זמינים, כמו חוט וחוט, סתר את המוטו הקליט של המדינה. למרות ההאשמות של מי שראו במכנסיים לבוש נשי לא נשי ובלתי מקובל, נשים לבשו יותר ויותר מכנסיים עם התארכות המלחמה והמחסור המשיך לעלות. מכנסיים היו חמים יותר מחצאיות, במיוחד לאחר שמיצוי הגרביים והגרביים נגמר. הם היו הרבה יותר מעשיים עבור נשים ללבוש לבוש עבודה במפעלים הקשורים למלחמה. ולעתים קרובות הם היו פריטי הבגדים היחידים בבית שעדיין היו בשפע, כאשר כל כך הרבה בעלים ואחים נעדרים שירתו בכוחות המזוינים.

עד שנת 1943, מחסור דרסטי בבגדים ונעליים הפך את כרטיס הבגד לחסר תועלת כמעט באזורים מסוימים בגרמניה. בתגובה פנו אזרחים בתדירות גבוהה יותר לשוק השחור המתפתח, למרות שזו הייתה עבירה עונשה ביותר. חוסר יכולתו של המשטר לספק אמצעי לבוש נאותים לאורך כל שנות המלחמה נתקל בטינה גוברת והביע חוסר שביעות רצון גלוי, ששלל את תיאור הנאצים בקהילה לאומית הרמונית ותומכת.

סיכום

במהלך הרייך השלישי, אופנת הנשים הפכה לנושא לדיונים ומחלוקת רבים. במקום השקפה אחידה של משמעות 'האופנה הגרמנית' ודימוי ציבורי ייחודי של הנשי, היו אי-התאמות בשפע. בנוסף, אף תוכנית אופנה לאומית מגובשת מעולם לא יושמה בהצלחה, למרות ניסיונות בלתי נלאים של גורמים מסוימים. אופנת נשים, שאותה קיוו הנאצים תהיה סימן נבון להשתלבות בקהילה הלאומית קהילה לאומית , במקום זאת הפך למסמן של הפרדה. הופעה נשית יכולה ועקפה את העקרונות האידיאולוגיים הנאציים ואת תקנות המדינה, לפעמים בצורה בוטה. במקביל, הוראות דו משמעיות העלו את החשש הברור של הממשלה לאבד הן את תמיכת הנשים בעורף והן את שוק האופנה הרווחי בחו'ל. בסופו של דבר, האופנה הוכיחה עצמה ככלי לא מוצלח בהגדרת האישה והאזרחות הגרמנית, בין השאר באמצעות תכתיבי הלבוש והמראה. כישלון זה חשף את גבולות כוח המדינה באופן גלוי לעין. למה שהופץ בתחום אופנת הנשים היה מתאם קל בלבד למציאות בגרמניה הנאצית.

ראה גם פוליטיקה ואופנה.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

Bundesarchiv R3101 / 8646 (בנוגע לעיתונים של ארגון האריאניזציה 'Adefa').

Bundesarchiv R55 / 692, R55 / 795 ותיקים אחרים פחות נפחיים (לגבי 'מכון האופנה הגרמני').

הגברת. אחד ממגזיני האופנה הגרמניים העכשוויים הארוכים ביותר.

דייקה-מנינגהוף, מרן. 'והם אכן עישנו. אופנות גרמניות 1933-1945.

' מגזין טיים , תוסף ל הזמן 19 (6 במאי 1983): 30-40.

מאמר מעניין בשפה הגרמנית על אופנה בתקופת הנאצים, עם דגש מיוחד על הסתירות הברורות בין הרטוריקה האופנתית הנאצית למציאות.

הכלכלן הגרמני ו כלכלת גרמניה. כתבי עת לסחר עכשווי מלאים במאמרים אנטישמיים בנוגע לתפקידם של היהודים בכלכלה הגרמנית.

גנטר, איירין. 'שיק' נאצי? פוליטיקה גרמנית ואופנת נשים, 1915-1945. ' תורת האופנה: כתב העת לבוש, גוף ותרבות 1, לא. 1 (מרץ 1997): 29-58. סקירה כללית של נושא האופנה הגרמנית, בדגש מיוחד על התקופה הנאצית ומלחמת העולם השנייה.

-. 'שיק' נאצי ?: מעצבות נשים ברייך השלישי. אוקספורד: ברג, 2004. המחקר המקיף היחיד בשפה האנגלית של אופנה גרמנית ותעשיית האופנה הגרמנית מאז מלחמת העולם הראשונה ועד סוף הרייך השלישי. כל המידע המצוטט והסיכום לאורך חיבור אנציקלופדיה זה נמצא במקור זה.

ג'ייקובייט, סיגריד. 'ביגוד בגרמניה הנאצית.' ב היסטוריוגרפיה מרקסיסטית בטרנספורמציה: אוריינטציות חדשות בתולדות מזרח גרמניה האחרונות. נערך על ידי ג'ורג 'איגרס, 227-245. תורגם על ידי ברוס ליטל. אוקספורד: ברג, 1991. סקירה מתורגמת של התפתחויות בגדי נשים ומדיניות המדינה הרלוונטית בתקופת הרייך השלישי. Jacobeit פרסם כמה מאמרים בשפה הגרמנית הנוגעים לאופנה בתקופה הנאצית, הכוללים את נושא התלבושות העממיות או לְנַסוֹת.

קונז, קלאודיה. אמהות במולדת: נשים, משפחה ופוליטיקה נאצית. ניו יורק: סנט מרטין פרס, 1987. מחקר מקיף על האידיאולוגיה והמדיניות המגדרית הנאצית, ותפקיד הנשים כאמהות הגרמנים אֲנָשִׁים. '

האופנה. המגזין הגרמני האופנה הגבוה החל את דרכו בשנת 1941, שנתיים לאחר פרוץ המלחמה. בגלל מחסור בנייר בזמן המלחמה, כתב העת חדל לפרסום בשנת 1943, יחד עם כל שאר מגזיני האופנה.

חיל השחור. עיתון האס אס הנאצי, מקור מצוין לגנות אופנות וקוסמטיקה נשית, וכן לפולמוסים אנטישמיים.

סממרוט, אלן ורנטה פון שטידה, עורכים. נ.ש. ספר נשים. מינכן: J. F. Lehmanns Verlag, 1934. אנתולוגיה נאצית מוקדמת, נושאי החיבורים נוגעים לתפקידן של נשים באידיאולוגיה ובמדיניות הנאצית, אופנה, אוטארקיקה וצריכה.

סטפנסון, ג'יל. 'תעמולה, אוטארקי ועקרת הבית הגרמנית.' ב תעמולה נאצית 117-142: הכוח והמגבלות. נערך על ידי דייוויד וולש, לונדון: Croom, Helm, 1983. מאמר מעמיק על מאמצי הנאצים לקדם וליישם את מדיניות האוטארקיה של המדינה כפי שהיא נוגעת לנשים גרמניות.

סולטן, גלוריה. כמו קוקאין אינטלקטואלי ... אופנה תחת צלב הקרס. וינה: Verlag für Gesellschaftskritik, 1995. לימוד אופנה מצוין בתקופת הנאצים; עם זאת, המקורות מבוססים בעיקר על אוסטריה, ולכן המחקר מתמקד יותר באוסטריה מאשר בגרמניה.

משקיף לאומי. עיתון פרו-נאצי, מקור מצוין לדיאטריות מוקדמות נגד אופנת נשים.

ווסטפאל, או. קונפשן ואופנה בברלין: השמדת מסורת, 1836-1939. מהדורה שניה ברלין: מהדורת הנטריך, 1986; 1992. בחינה מצוינת של תפקידם המוקדם והחשוב של היהודים בעולם האופנה הגרמני, ורדיפתם והדרתם מתעשיית האופנה בתקופת הרייך השלישי.